Ganga Light गङ्गाभा Сияние Ганги

Путешественники по Индии наверняка обращали внимание на расписные Индийские грузовики и фуры. Они выглядят ярко как цирковые повозки или фургончик цыганский труппы. Иногда грузовая машина представляет собой чуть ли не иконостас. Вся машина, кроме разве что стекол и резины  колес, расписана охранными узорами, образами богов и мифических персонажей, всякими охранными и рекламными надписями. Кроме того по периметру развешены разные амулетики, кисточки, бубончики,  бубенчики, гирлянды, тапки, бутылки. Ну целый шаманский дом!  Такую гипертрофированную роспись и изобилие охранных атрибутов отчасти можно объяснить высокой небезопасностью и огромным рейтингом ДТП на дорогах  Индии и не на кого надеяться, как только на бога и магию. Изначальный посыл украшать так грузовики и фуры может и был такой, но сегодня это перешло из личной инициативы защитить себя в дороге к формированию целых артелей оформителей, расписывающих практически все машины сразу, как те сошли с конвейера. Выпускать "

Iй раздел предисловия Dr. Sudhakar Malaviya к переводу Джнянарнава-тантры  (Pt. Ram Ranjan Malaviya, Varanasi, изд.: 2006 г., предисловие: 2001 г.) Источник dhyanika-patram.com ,, Предисловие. В Индии постоянный/непрерывный тантрический поток проистекает/течет с изначальных/ древнейших времен. Eго примеры явно видны во многих местах ведических писаний. Непрерывный/постоянный поток тантрической мысли/тантрических взглядов/воззрений присутствует во всех учениях-направлениях/оказал влияние на все учения-направления. Присутствие/влияние этого <потока> распространено также в практиках <учений/ направлений> джайна, бауддха, шайва и вайшнава. За пределами Индии, в других странах, тоже – где индиийская практика распространилась, там также бывает заметно/видно влияние (потока) тантрических взглядов. В этой связи будет достаточно только упомянуть <направление> ,,чина-ачара‘‘ <,,китайская традиция/практика‘‘>. Согласно ,,Иогини-тантре‘‘, люди всех каст,

Религиозные писания в  какой-то степени   явились аккумулятором и энциклопедиями человеческой мысли по поводу этих одновременно и привлекательных  и пугающих, но в любом случае будоражащих тем.  Попытки осмыслить, найти рациональное зерно,  вскрыть суть божественного замысла или роль энергий  или явлений насилия и эротизма в божественный игре  пронизывают литературу древнего времени.  Авторы прошлого, как и сегодня,  шли от полного отрицания  этих явлений, убегания и отказа замечать неприятные действия по отношению к себе и других людей по отношению друг к другу, до полной своей противоположности , а именно, к сакрализации,  обожествлению  и секса и насилия.  Между этими двумя крайностями естественно существуют множество вариаций интерпретаций, разъяснений места и роли этих явлений в жизни человека и всего мироздания. В данной  публикации я буду касаться этих тем через призму разных западных исследователей и исключительно в контексте писаний Индии известных под название