Ganga Light गङ्गाभा Сияние Ганги

Самое раннее дошедшее до нас художественное изображение богини Сарасвати относится к Джаинской традиции. Первое изображение было открыто и описано А. Фюррером 18 января 1889 года возле Матхуры на раскопках места называемого Канкали Тила. Здесь находился храм принадлежащий джаинской традиции шветамбара. Найденное изображение хранится сейчас в государственном музее в Лакхнау. Изображение высотой всего лишь 57 см выполнено из красного песчаника. К сожалению, оно сильно повреждено: полностью отсутствуют голова, плечи, правая рука и левая грудь. Но к счастью, сохранились надписи на постаменте, из которых мы узнаём, что перед нами изображение Сарасвати. Это семь линий выполненных письмом брахми: 1. (sid)dhaṁ sava 50 4 hemaṁtamāse catu(r)tth(e) 4 divas(e) 10 a- 2. sya purrvāyāṁ kol̥eyāto gaṇāto sṭhāniyāto kulāto 3. vairāto śākhāto śrīgr̥h(ā)to sambhagāto vācakasyāryya 4. (gha)sta(/u)hastisya śiṣyo gaṇisya aryya maghahastisya śraddhacaro vācakasya a- 5. ry

В Маркандея Пуране ритуал, посвященный Сарасвати как богине речи,  нацелен прежде всего на избавление от немоты вызванной проклятием (72.22 - 25). Сам ритуал не описывается, а предписывается только рецитация гимна посвящённого величию богини Сарасвати. Об исполнении этого ритуала попросила сведущего брамина женщина, которая хотела помочь своему другу, онемевшeму из-за проклятия. Как и в брахманах, Сарасвати в пуранах является богиней речи. За устранением препятствия говорения обращаются к Сарасвати и она устраняет немоту не потому, что проводится специальный для этого ритуал, а потому, что в данном случае женщина специально об этом попросила. Брамин просто почитает Сарасвати стандартным способом. Иными словами, способность к говорению здесь является целью, которая не присутствует специально в ритуале, но просьба об этом, адресованная именно к богине Сарасвати, может быть удовлетворена. В длительном ритуале, описанном в Матсья Пуране, Сарасвати просят о целом ряде других

«Око за око» - это не только закон возмездия. В более общем плане его можно воспринимать как закон взаимообмена: "ты - мне, я - тебе". Практически все традиционные общества имеют обычаи взаимного обмена гостеприимством, услугами, подарками. Когда человек из традиционного общества кажется очень милым, приветливым и полезным, это означает, что тот, кто принял услугу, должен/а вернуть образовавшийся долг, даже если им говорят, что они ничего не должны. В своем крайне негативном проявлении традиция взаимообмена превращается в навязывание услуг. «Око за око» в некотором роде - это закон природы, глубоко сидящий в нашем подсознании, и наше чувство справедливости основано на этом законе. Однако частенько мошенники эксплуатируют это природное чувство и используют его как закон, который позволяет ограничить чью-то свободу и содрать выгоду для себя. Навязанные услуги связывают человека, помещают его в позицию должника, заставляя его чувствовать вину в случае неплатежеспособности,