Сообщения

Сообщения за 2015

Ритуал для себя и ритуал для других. Алексис Сандерсон.(2010)

Изображение
Ritual for Oneself and Ritual for Others, 2010 перевод с английского Анна Каваль (Анешвари) В течение раннего средневековья в Индии с 6 по 13 века старый порядок проведения ритуала, основанный на древней ведической традиции, все больше и больше дополнялся и вытеснялся ритуалом, разработанным и распространяемым преданными Господа Шивы. В первых веках нашей эры активистами этих теистических сект были лишь аскеты-брамины, соблюдающие безбрачие. Однако, в начале указанного нами периода мы замечаем первые свидетельства развития новых форм ритуала, которые вышли за пределы этих узких рамок, чтобы распространиться в более широких общественных кругах, создавая при этом новый репертуар ритуалов. Это новая форма шайвизма известна в индийских текстовых источниках как "путь мантр" (мантрамāрга), противостоящий строго аскетической традиции "путь за грань мироздания" (атимāрга). Индологический термин "тантрический шайвизм" может так же относится

Различные подходы к освобождению в атимарга направлениях как это представлено в тантре Парамокшанирāса и прокомментировано Садйоджоти (кāрикā) а затем – Рāмакантхой (вṛтти).

Изображение
Мы знаем , что в Шайва традициях основной целью духовной практики называется освобождение (мокша), однако оказывается, что существует достаточное разнообразие взглядов на природу освобождения, что иногда влияет и на методы практики. Кроме того, различные школы и направления выдвигали иерархии освобождения , где их собственный способ понимания природы освобождения ставился на самую вычшую ступень, а другие школы и направления объявлялись неспособными взять эту высоту. Таким образом как бы признавалась ценность других школ, их способность довести до некого уровня достижения, но для достижения окончательного освобождения придется воспользоваться методами другой, как бы "высшей" школы. Сложности этой картине добавляет то, что каждая  школа естественно стремилось возвеличить себя и принизить других. Кроме того границы между разными пониманиями природы освобождения не всегда были четко очерчены  и если в одной школе два понимания природы освобождения противопоставлялись, то