Ganga Light गङ्गाभा Сияние Ганги

О встрече Видьядхара, летающего небожителя искусного в магии, и царя. Видьядхары (3-го типа?) Музей Ашмолеан, Оксфорд Справка из Википедии : "Видьядха́ры ( санскр. विद्याधर, vidyādhara IAST , «держатель знания») — в индийской мифологии класс упадевов (полубогов). Видьядхары являются добрыми духами воздуха. Место их обитания это область между небом и землёй либо северные горы, где они вместе с гухьяками составляют свиту Куберы . Также они населяют горы Краунча и Читракуту, лес Кхандава . Видьядхары в совершенстве владеют искусством магии и проведения магических обрядов. Они могут изменить свою внешность по желанию и имеют способность летать. Они наслаждаются музыкой и громким смехом. Их часто описывают с гирляндами цветов, как символами победы, и мечами, символами знания (видья), поражающего незнание (авидья). В древности и средневековье видьядхары часто изображались летящими к своему главному богу, нередко в виде полулюдей-полуптиц." И далее о Видьядхарах: Д

Идея о том, что звуковые зерна, не имеющие четкого лексического значения (биджи), имеют отношение к явлению божества,  присутствует уже в ранних культах Рудра-Пашупати. Аскеты, называющие себя Пашупата,  практиковали "паньча-брахма-мантры", описанные уже в ведической литературе, точнее в Тайтирия-араньяка-упанишаде (Taittirīya-Āraṇyaka l0.43-47). Кроме этого,  для поклонения божествам использовались такие формы как пение песен (gāndharva) и воспевание достоинств божества (kīrtanam). Одним из исключительных особенностей Пашупата формы поклонения было подражание Рудре: храпеть не во сне, трястись, как при эпилептическом припадке, шататься как будто пьяный, хватать встретившихся на пути симпатичных девушек, в общем вести себя неприемлемо и говорить пошлости и глупости. Такая особенность Рудры как громкий, неприличный смех (aṭṭahāsa) и звуки резкого движения или нападения (huḍuk-kāra) чуть ли не заменили обычную речь. Для пашупата такое странное и вызывающее

Согласно Каула-джньяна-нирная, направление Каула было основано Матьендранатхом, хотя, строго говоря, он основал только одно направление - Йогини Каула Камарупы. Этот текст упоминает другие школы Каула: Вришанотта, Вахни, Кауласадбхава, Падорриштха, Махакаула, Джньянанирнити, Сиддхамрита, Сришти, Чандра, Шактибедха, Урми и Джньянакаула. К одиннадцатому веку направление Каула плотно утвердилась и распространилась в обществе в виде целого ряда отдельно взятых школ.  Хотя Йогини Каула скорее всего основана на не-браминских традициях, со всеми своими магическими ритуалами, заклинаниями, биджа мантрами и жестами (мудрами) не типичными для ритуалов смарты, исследователи замечают следы интеграции, слияния и взаимообмена между разными традициями ( Рональд Дэвидсон 2002: 224-34). Сложный процесс взаимообмена между санскритизированными традициями и местными племенами традициями можно хорошо заметить на примере истории о Камарупе. Эта местность была совсем неизвестна, так как она был

Иерархия учений в Нишвасамукхе (Кафле, Ниранджан, 2015) 1. Путь мирян в Нишвасамукхе определяется следующим образом: kūpavāpīgṛhodyāna --- | --- tha maṇḍapāḥ| dānatīrthopavāsāni vratāni niyamāni ca||1:53 bhakṣyābhakṣyaparīhārañ japahoman tathārcanam| jalāgnibhṛgupāto hi tathānaśanam eva ca||1:54 vidyamānanivṛttiś ca guruvṛddhābhipūjanam| laukikaṃ kathitaṃ hy etad|1:55c [Посещение  священных] колодцев, водоемов, домов, садов [...]  и беседок (мандапа),  пожертвование,  паломничество (тиртха),  соблюдение поста,  соблюдение религиозных обетов и запретов, употребление в пищу того, что разрешено и не употребление того, что запрещено,  повторение мантр и молитв/воспевание гимнов,  самоубийство путем спрыгивания в воду, в огонь, или со скалы,   отказ от имущества,  почитание учителей и старых людей -   это то,  чему я учу как пути мирян. Иерархия учений в Мригендра-араме, глава 8: lokāmnāyātimārgābhisandhiśaivātmakāṇyaṇoḥ| karmāṇi kṣetrikādīśagaṇakāṅgāntakāni tu|| k

Шайвавики Иванов Владимир Павлович , Андрей Игнатьев, САНСКРИТ, ИНДУИЗМ, ТАНТРА Блог Vidyā, вкладка "тантризм" Эдгар Лейтан, ЖЖ  Ваджраяна тантра и не только Индосфера в России, вкладка "Библиотека"

Религиозные ритуалы весьма примечательны тем, что они представляют собой особый вид коммуникации. В эту коммуникацию вовлечены не только те, кто исполняет ритуал, все участники и присутствующие, но, прежде всего, это обращение к сверхъестественным существaм, к богам и другим инфернальным сущностям. То, что исполнитель ритуалa обращается к этим существам, абсолютно ясно, но вот ответ прeдставляет собой загадочную часть коммуникации и обычно декларируется только участниками ритуала, либо людьми из той же культурной среды, знающими и верящими в эффективность коммуникации .  Ответ божества далеко не так очевиден, как при обычной коммуникации с другим человеком или даже животным. Еще одним важнейшим аспектом ритуала является то, что это всё-таки действие. Это действие отличается также от обычных действий. Здесь, в частности, уместным является обязательное высказывание намерения провести ритуал. Например, если высказанно намерение бодрствовать всю ночь, то бодрствование будет ритуальн

Тайна, или секрет, по-особому воздействует на человека. Практически для любого человека тайна обладает притягательной силой и возбуждает природное любопытство, будоражит воображение. Там, где мы встречаемся с вывеской "секретно" или "тайна", практически неизбежно возникает желание стать причастным к этому секрету или тайнe. Точно также привлекают к себя внимание люди, заявляющее, что они причастны к тайне, что они обладают некими секретными знаниями или умениями, имеют некий элитарный доступ. Также притягательно выглядит и книга, кинофильм или любой другой продукт культуры, обещающие раскрытие некие тайны и секрета. Люди и предметы, окутанные ореолом тайны, вызывают интерес и любопытство. С такими людьми хочется быть, предметами хочется обладать в надежде стать тоже причастными к заявленному секрету. Кроме силы притягательности, тайна даёт ещё ощущение исключительности, некой избранности или элитарности. Даже подозревая, что тайна может оказаться чем-то опасн

В цикле мифов о Каушики-Виндхьявасини в Сканда-пуране, из темной кожи Парвати (коши) рождается темнокожая Каушики, которую Парвати направляет жить в горах Виндхья (Виндхьявасини). Согласно мифу, у этой богини восемь рук, в которых она держит оружие. Как царская воительница, она передвигается на колеснице запряженной львами. Пурана в подробности описывает ее битву с демонами Шумбха и Нишумбха.  Ее армия состоит из ужасающих манифестации её же самой: вооруженных женщин, которые появляются из членов тела богини и становятся во главе воинов из птице-головых и звере-головых женщин, разного рода местных богинь, йогини и призраков. В этой же пуране описана и личная битва Каушики-Виндхьявасини с буйволо-подобным демоном. То есть, в этом тексте Каушики-Виндхьявасини уже идентифицируется как Махишасурамардини, богиня победившая демона в виде буйвола. По мере того как Виндхьявасини занимала всё более прочную позицию в пантеоне индуизма, в процессе ее легитимизации и

В ранней части Нишваса-таттва-самхиты, в Мула-сутре, женские божества на высших уровнях мироздания (бхуванах) и на его ранних стадиях творения подозрительно отсутствуют. Самым близким к образу женского творящего принципа оказывается образ богини речи Вагишвири (5.13). Она представляет собой уровень космоса, следующий сразу же за пранавой (praṇava), т.е. Oмкара (oṁkāra). Последовательность восходящей вертикали здесь отражает скорее всего основанную на Атимарга космологическую систему, представленную в Мукха-агаме/Мукха-сутре, а именно - систему Лакулиша (Сандерсон 2006: 163 примечания). В этой системе богиня речи оказывается на первом уровне чистый вселенной (шудха-марга/śuddha-mārga) и считается источником (йони), или вагиной, откуда происходит следующий уровень, Омкара (Мукха-агама 4.95 и 4.127. А как же в Гухья-сутре 8.50). Это дает повод предполагать существование параллелей с развитой космологией мантрамарги, так как уровень (таттва) известная как шуддхавидья ("чистое

Indrayani Matrika Temple Богини матери (mātr̥) были очень важны на ранних стадиях развития культов, ориентированных на шакти. Это становится очевидным из ранних писаний направления видьяпитха, которые разбивали всех богинь, а иногда и практиков, на 7 групп, или кланов, возглавляемых семью матерями, делали из 7 матерей центральных богинь своих культов, или как-то по-другому, но подчеркивали их значимость (Хатлей 2012: 107-19). Именно культ 7и матерей фигурирует как один из основных в списке культов, распространенных в шестом веке, который приводит Варахамихира в Брихатсамхите (59.19). Ранний текст, Нишваса-таттва-самхита, описывает матерей как богинь в основном общественных культов для мирян (лаукикадхарма), а не как тантрических богинь, имеющих тела мантры. Мукха-агама ( 2.28 - 30) причисляет культ 7и матерей к культам храмовых божеств [1] и упоминает практиков этого культа и священные места 7и богинь-материей среди множества других божественных и полу божественных существ