Ganga Light गङ्गाभा Сияние Ганги

Бога характеризуют как всеведающего, сарваджньйа (सर्वज्ञ - सर्व्वं जानातीति). Это понятие широко обсуждается шайва мыслителями. Так как в жизни мы не наблюдаем подобного явления ,то всеведение остаётся чисто умозрительной категорией. Поэтому существует множество теорий, что это такое , всеведение , и как оно выглядит. Кто-то считает , что раз есть некое качество, то его можно увеличивать до бесконечности. Например, есть некая маленькая сила и большая по сравнению с ней сила и, соответственно, есть некая бесконечно сильная сила. Существует тепло и больше по сравнению с ним тепло или даже жар и, соответственно, должен существовать некий бесконечно огромный жар. По аналогии знание может быть маленькое, ограниченное и большее по сравнению с ним знания. Соответственно, должно существовать некое безграничное знание. Проблемы с таким способом мышления заключается в том, что принцип, что если есть нечто маленькое, то должно быть то же самое, но бесконечно большое, не работает со всеми ...

Pāśa – оковы, узы, путы – важный термин доктрины Шайва, встречающийся в самых ранних из дошедших до нас текстах. С этим термином явно связан ритуальный  предмет pāśasūtra (см. Svacchanda 3: 163f) - нить, которая используется в ритуале как образ / символ тела и души которые нужно избавить от пут / уз / оков ка´рмана (ограничивающих действий). Очищение от ка´рмана в разных мирах / на разных уровнях универсума выполняется, используя шнур в ритуальном действе посвящения. Получающему посвящение повязывался шнур на большой палец ноги. На шнуре были завязаны узелки (grantha), символизирующие препятствия в прохождении на более высокие уровни. Этот шнурок тайно снимался с посвящаемого ночью, разрезался на кусочки в месте узелков и сжигался в ритуальном огне, как акт избавления от оков. Скорее всего шнур, как и многие другие ритуальные шнуры, состоял из трех нитей и также возможно, что слово «pāśa» использовалось в сложном слове (самасе) во множественном числе, потому что существ...

Деви сказала: О Владыка богов! Твоей милостью я постигла пути [или миры универсума] (адхван). Ты как-то упомянул, но не описал манифестацию вселенной. /1/ Поведай [мне] милостиво о сотворении адхвана! Бхайрава сказал: Сваччханда-бхайрава О Приверженная благим обетам! Тот высший (пара) утонченный (сукшма) Бог, причина [всего], Он - вездесущий Шива. Здесь [в этой главе], я буду рассказывать Тебе о Нем как о действенной причине (нимитта- к ā ран̣а ) [вселенной]. О Увеличивающая благо! Не имея желаний, Он творит всю вселенную, движущуюся и неподвижную своим сиянием (или жаром - теджас), играючи сотрясая пустотное пространство (вьйоман). Тот (вьйоман), именуется материальной причиной (упадана- к ā ран̣а ), сотрясаемый потому, что такова [его] сущностная природа. /3-4/ Из него возникает пустота (шунья), из пустоты возникает касание (спарша), из него происходит звук (или резонанс, нāда), описанный Тебе прежде. /5/ О Владычица богов! Этот [нāда] восьмиричен, так как...

Как уже отмечалось раньше, пашупаты в своих аскетических практиках должны были проходить через пять уровней. На первом, «идеального государства» (vyaktavastha), они должны были обитать в храмах и следовать предписанным правилам. На втором, «недостойного государства» (avyaktavastha), они должны изображать безумство на публике и навлекать на себя бесчестие. На третьем они должны были обитать в пустой пещере; в четвертом – жить в кладбище; а на пятом –«вселяться в Рудру». Здесь особенно интересна вторая стадия. Пашупата-сутра III.11 требует, чтобы для навлечения на себя бесчестия неприметный йогин «действовал подобно призраку». Комментарий Каундиньи уточняет: «Здесь строфа приводит высказывание о человеке, а не о покойнике. Почему? Потому, что это относится к инструкции о надлежащем поведении (которого реальные призраки не придерживаются). Термин «подобный» [vat] указывает, что это – разновидность метафоры, и нужно подразумевать, что такое поведение должно было культивироваться йогином,...