Ganga Light गङ्गाभा Сияние Ганги

Речь идёт о конкретном аспекте внутри части шактийских тантрических традиций, прежде всего каула-среды: о механизмах включения женщины в ритуал и о её позиции внутри структуры действия. Анализ текстов показывает устойчивую модель, в которой женщина функционирует не как субъект, а как объект или инструмент, несмотря на язык сакрализации и возвышения. Основные обозначения женщины в ритуале — śakti, yoginī, dūtī. Статус этих терминов нестабилен. На уровне философии śakti — абсолютная энергия. В ритуальном контексте это слово регулярно обозначает конкретную женщину, включённую в практику. При этом её роль не оформляется как kartṛ (агент действия). Она функционирует как karaṇa — средство, носитель операции. Уже на уровне терминологии фиксируется смещение от субъектности к функциональности. Грамматическая структура: распределение ролей Типовые конструкции демонстрируют, кто действует и кто является объектом действия. sādhakaḥ … śaktim sevate / bhajate / upayujyate Форма śaktim (винительный ...

  Гухьякали В тантре считается, что различные мантры из пяти, шести или десяти амнай исходят от разных лиц Парамашивы. Шесть ликов Парамашивы и соответствующие амнаи, происходящие от этих лиц, следующие:  1. Татпуруша-Пурвамная  2. Агхора - Дакшинамная  3. Садйоджата-Пашчимамная  4. Вамадева-Уттарамная  5. Ишана-урдхвамная  6. Сваччханда-Ануттарамная  Однако в случае Шрикула-тантры шесть амнай происходят от следующих шести ликов Господа, которые получили священное знание  от Самой Махатрипурасундари:  Ананда Бхайрава,  Дакшинамурти,  Вирупакша,  Раджараджешвара,  Садашива и Санвартешвара.  Даже в случае Махавидьи Кали мантры исходят от тех же ликов. Однако в конкретном случае Гухьякали и Камакала Кали схема совершенно иная. В то время как восемнадцатислоговая мантра Камакалы Кали  соответствует более ранней схеме из пяти направлений, 28-слоговая мантра Трипурасундари, следует ниже описанной  схеме,...

Как вам такая идея из Маха-артха-маньджари (Мahārthamañjarī) Махешварананды, писание учения о недвойственности? «Я просветленный и поэтому что хочу, то ворочу!» yatra rucis tatra vidhir yatreyaṃ nāsti tatra ca niṣedhaḥ | ity asmākaṃ viveko hṛdaya-parispandamātra-śāstrāṇām || 7 || Предписание к действию [будет возникать] в отношении [того, к чему возникает] желание. А в отношении того, к чему этого нет [т.е. нет желания, будет] правило, запрещающее действие. [Проще говоря, есть желание – есть действие, нет желания, нет действия]. Правда / позиция такова, [что] наше священное писание [состоит из] пульсации [наших] сердец. Оппонент правомерно сомневается: - Если только желание является руководством к действию, то тогда не было бы никого, кто совершал бы не очень увлекательный ритуал поклонения на рассвете, а занимались бы удовлетворением вредных и опасных желаний. Ответ: - Так как мы просветленные существа, знающие свое истинное Я, равное Богу, то наши желания совпадают с б...

Писания как Саиддхантики, так и не-Саиддхантики  предлагали достижение двух целей: (1) освобождение души от бесконечного цикла рождения и смерти (mukti), настаивая на том, что этого могут достичь только те, кто следовал предписаниям и (2) привлечение менее значимых благ и способностей, сиддхи ((bhukti) ... которые [как считалось  до 10 века] можно было достичь следуя  единой схеме ритуальной системы:   инициация (дикша) новобранцев,  посвящение в учителя (абхишеках),  церемонии  установи образов и других объектов поклонения (pratiṣṭhā),  ритуалы обязательного регулярного поклонения (нитьякарма), включающие в себя призыв божества в  поклоняющегося, внутреннее поклонение божеству (antaryāgaḥ) а затем внешнее (бахирьягах) путем проекции на материальный субстрат, такой как линга, мандала или антропоморфный образ, с последующим повторением мантр божества (джапа) и визуализаци (дхъяна) и другими операциями. (Сандерсон  (2007a: 2...

Дихотомия между чистым и нечистым (шуддха и ашуддха, или шауча и ашауча) характерна для индийской мысли. Как считает Рафаэль Торелло, за этой дихотомией лежит прежде всего попытка классифицировать универсум. Любая иерархическая классификация никогда не является просто нейтральным действием, или просто описанием познаваемого. За классификацией всегда стоит попытка возвеличить одно и принизить другое, сделать нечто более предпочтительным. Классификация - это своеобразный символический акт, в котором отражаются культурные предпочтения. Часто классификация оказывается на самом деле очерчиванием своего известного и безопасного мирка и маргинализацией, выталкиванием того, что не принадлежит своему кругу. Но включая в классификацию то, что отвергнуто, достигается своего рода цельность и своеобразный диалог с миром отверженного хаоса. Этот сценарий не является исключительно индуистским, он скорее типичн для всего человеческого собщества. Для индуизма типично то, что сравнительно неб...

Как указывает Шотерман, в западном под-направлении ( pa ś cim ā mn ā ya ) направления каула разработали свою собственную систему кодировки мантр с использованием санскритского алфавита записанного в специальные диаграммы, или таблицы, разделяющаяся на 2 класса: прастара и гахвара . Разделение зависит от формы диаграммы. Квадратные диаграммы называются прастара , а треугольные диаграммы называется гахвара . Существуют и другие формы диаграмм. Например, ваджра диаграмма, которая по сути является подвидом гахвара . Это два треугольника обращенные друг другу вершинами по принципу барабанщика дамару. В текстах таких как Кубджика-мата-тантра, Шат-сахасра-самхита, и даже в одном из самых ранних текстов Винашикхатантре встречаются описания как чертить эти диаграммы. О важности этой системы начертание диаграмм с буквами алфавита сказано в тексте Самварта-артха-пракаша: "...без знания прастара и гахвара невозможно понять смысл текстов западного направления." далее автор этог...

Идея о том, что звуковые зерна, не имеющие четкого лексического значения (биджи), имеют отношение к явлению божества,  присутствует уже в ранних культах Рудра-Пашупати. Аскеты, называющие себя Пашупата,  практиковали "паньча-брахма-мантры", описанные уже в ведической литературе, точнее в Тайтирия-араньяка-упанишаде (Taittirīya-Āraṇyaka l0.43-47). Кроме этого,  для поклонения божествам использовались такие формы как пение песен (gāndharva) и воспевание достоинств божества (kīrtanam). Одним из исключительных особенностей Пашупата формы поклонения было подражание Рудре: храпеть не во сне, трястись, как при эпилептическом припадке, шататься как будто пьяный, хватать встретившихся на пути симпатичных девушек, в общем вести себя неприемлемо и говорить пошлости и глупости. Такая особенность Рудры как громкий, неприличный смех (aṭṭahāsa) и звуки резкого движения или нападения (huḍuk-kāra) чуть ли не заменили обычную речь. Для пашупата такое странное и вызыва...

Согласно Каула-джньяна-нирная, направление Каула было основано Матьендранатхом, хотя, строго говоря, он основал только одно направление - Йогини Каула Камарупы. Этот текст упоминает другие школы Каула: Вришанотта, Вахни, Кауласадбхава, Падорриштха, Махакаула, Джньянанирнити, Сиддхамрита, Сришти, Чандра, Шактибедха, Урми и Джньянакаула. К одиннадцатому веку направление Каула плотно утвердилась и распространилась в обществе в виде целого ряда отдельно взятых школ.  Хотя Йогини Каула скорее всего основана на не-браминских традициях, со всеми своими магическими ритуалами, заклинаниями, биджа мантрами и жестами (мудрами) не типичными для ритуалов смарты, исследователи замечают следы интеграции, слияния и взаимообмена между разными традициями ( Рональд Дэвидсон 2002: 224-34). Сложный процесс взаимообмена между санскритизированными традициями и местными племенами традициями можно хорошо заметить на примере истории о Камарупе. Эта местность была совсем неизвестна, так как она...

Иерархия учений в Нишвасамукхе (Кафле, Ниранджан, 2015) 1. Путь мирян в Нишвасамукхе определяется следующим образом: kūpavāpīgṛhodyāna --- | --- tha maṇḍapāḥ| dānatīrthopavāsāni vratāni niyamāni ca||1:53 bhakṣyābhakṣyaparīhārañ japahoman tathārcanam| jalāgnibhṛgupāto hi tathānaśanam eva ca||1:54 vidyamānanivṛttiś ca guruvṛddhābhipūjanam| laukikaṃ kathitaṃ hy etad|1:55c [Посещение  священных] колодцев, водоемов, домов, садов [...]  и беседок (мандапа),  пожертвование,  паломничество (тиртха),  соблюдение поста,  соблюдение религиозных обетов и запретов, употребление в пищу того, что разрешено и не употребление того, что запрещено,  повторение мантр и молитв/воспевание гимнов,  самоубийство путем спрыгивания в воду, в огонь, или со скалы,   отказ от имущества,  почитание учителей и старых людей -   это то,  чему я учу как пути мирян. Иерархия учений в Мригендра-араме, глава 8: lokāmnāyātim...

Тантрическая трансгрессивность.  Камакала янтра в Каджурахо, храм Лакшмана, 954 год.  Шильпа-пракаша, средневековый тантрический текст относящиеся к 9 - 12 векам и посвященный строительству храмов, описывает тайную мистическую диаграмму (янтру) кāмакалā, что можно перевести как "эротическое искусство". В тексте написано: "Услышь меня, я расскажу тебе тайну, которую ты должна тщательно хранить" (Каулачара 1966: 2.507). "Никому, кто не из нашего круга, нельзя давать эту тайную диаграмму" (2.536). "Это самая тайная янтра, абсолютно тайная" (2. 538). По-видимому, "тайна”, которую ни в коем случае нельзя раскрывать непосвященным, имеет отношение к неприемлемому в обществе сексуальному поведению - по крайней мере эта янтра называется "эротическое искусство" - поведению, ассоциирующемуся прежде всего с тантрической практикой, посвящённой йогини. Сексуальные практики, ассоциируемые с йогини, подразумевают под собой прежд...