Ganga Light गङ्गाभा Сияние Ганги

Арджуна изначально выглядит вполне обычным, нормальным человеком с естественным запретом на убийство, а тем более на убийство собственных родственников. Он не хочет убивать родственников, учителей и друзей и не видит смысла в царстве, добытом такой ценой. Он в отчаянии и отказывается воевать. И вот Кришна начинает говорить Бхагават Гиту. И ценности, которые транслирует Кришна, поражают своей бесчеловечностью, но они достаточно типичны для философии войны. Основной посыл в том, что человек - ничто, а  дело войны - всё, человеколюбие презренно,  а дело убийства - духовно, эмпатия - слабость, безжалостность - добродетель.  То есть этот текст является текстом для воинов и правителей, инструкция как стать психопатом. Это специфический текст, ориентированный на профессию воинов, кшатриев. Он призывает к войне.  Кришна приводит ряд аргументов. Среди этих аргументов есть то, что силой можно получить ресурс: победишь — получишь царство.  По сути, предлагает...

Махабхарата: ещё юная принцесса Кунти получила волшебную мантру от святого Дурвасы, с помощью которой могла призывать богов. Желая проверить её силу, она призвала бога Солнца, и он явился. Сначала она испугалась и попросила его уйти. Но бог Солнца ответил, что мантра должна быть исполнена, и Кунти родила от него сына Карну. По благословению Солнца она осталась девственницей. Но у неё оказался ребёнок на руках. Это был божественный ребёнок, сын самого Солнца, но рождённый вне брака. Кунти спрятала младенца в корзину и пустила его по реке, потому что боялась осуждения и потери статуса. Если прочитать историю Кунти не как богословский рассказ о лиле, а как повествование, отражающее социальную реальность, то в ней можно увидеть целый ряд патриархальных механизмов. Прежде всего бросается в глаза возраст Кунти. Она изображена как очень юная девушка. Текст подчёркивает её kautūhala — любопытство. В традиционном объяснении именно это любопытство становится причиной трагедии...

  Миф о Кришне и Путане, когда конца желающий убить Кришну подослал к нему демоницу Путану в образе кормилицы а на самом деле она должна была его накормить ядом и умертвить, известный весьма сюжет из Бхагавата пураны. Образ Путаны можно прочитать как  архетип матери-предательницы, женщины-коллаборационистки, которая не защищает ребёнка от насилия, а становится частью системы насилия, покрывающие насилие исходящие от мужчины, сохраняя при этом маску мягкости и заботы. Путана приходит не как чудовище. Она не ломится в дом с оружием и не выглядит пугающе. Наоборот, она красива, спокойна, допускается к младенцу, берёт его на руки и делает то, что ассоциируется с абсолютной безопасностью и материнством — кормит грудью. Но её молоко оказывается ядом. Именно это делает образ Путаны таким психологически страшным. Здесь опасность приходит через фигуру, которая должна была быть защитой. Источник жизни превращается в источник разрушения. Забота становится прикрытием насилия. При этом Пут...

  История  Господа Кришны часто подаётся как история божественной любви, красоты и очарования. Его называют «Богом женщин», любимцем гопи, центром абсолютной преданности. Но если посмотреть на эти сюжеты через современную психологическую и социальную призму, картина становится гораздо более тревожной. Да, женщины влюблялись в него. Особенно девушки Вриндавана. Но что он реально делал по отношению к ним? Один из самых известных эпизодов — кража одежды гопи. Девушки купаются, Кришна забирает их одежду, залезает на дерево и смеётся, пока они вынуждены стоять в воде обнажёнными и просить вернуть вещи. В традиции это потом объясняли как «снятие эго» и духовную символику. Но буквально в сюжете присутствует другое: мужчина ставит группу девушек в уязвимое положение, вызывает у них стыд и получает удовольствие от их смущения. Это уже не выглядит как «милая шалость». Это выглядит как использование власти, стыда и эмоционального контроля. Это буллинг, издевательство, а не шалость. Дальш...

Образ богини Кали стал популярен даже в жёстко патриархальном индуистском обществе. Я считаю, что она изначально была очень патриархальной богиней и в дальнейшем получила ещё более патриархальную интерпретацию.  Она является полной противоположностью подконтрольной домашней женщине. Она символ того, как патриархальная культура изображает неподконтрольную женщину как пугающую, разрушительную и хаотическую силу. Она находится не дома, а на поле битвы и на кладбище. Она не контролируема мужчинами. Она не предсказуема. Она вооружена. Она ассоциируется со смертью и разрушением. Она внушает страх. Она обнажена. У неё длинные растрёпанные волосы. И вот её очень патриархально пытаются усмирить через мужчину.   Самое распространённое объяснение, почему у Кали высунут язык, состоит в том, что она в порыве ярости случайно наступила на своего мужа и засмущалась. Кали описывается как безумная, кровожадная, способная разрушить всю Вселенную. Это уже мужской взгляд на женщин...

Речь пойдет  о механизмах включения женщины в ритуал и о её позиции внутри части шактийских тантрических традиций, прежде всего каула-среды. Сакрализация женского в тантрических и смежных ритуальных контекстах сама по себе не равна признанию женщины как субъекта. Это ключевой разрыв, который проявляется как в ритуалах с участием взрослых женщин, так и в практике кумари, юнной богини или богинь, когда девочек приглашают на роль 9и Дург или группы йогини. В ряде тантрических практик женщина объявляется śakti — носительницей силы, необходимым элементом ритуала, без которого действие считается неполным. Её статус формально максимален: она мыслится как богиня, как воплощение силы, как центр ритуального действия. Однако при более внимательном анализе обнаруживается структурная асимметрия. Субъектом действия чаще выступает мужчина: он инициирует, направляет, произносит формулы, определяет последовательность действий. Женщина включена в ритуал как носитель функции. Её тело, присутствие, уч...

Тантрические писания сегодня начинают казаться интересными главным образом тогда, когда их переинтерпретируют в ключе психологии и архитектуры внутренней жизни человека и пытаются соединить с современными знаниями. В такой интерпретации символы начинают обозначать естественные, знакомые явления и даже соотноситься с современным научным знанием. Однако в самих тантрических писаниях этого никогда не было и изначально не имелось в виду. Сами писания, без комментариев, за очень редким исключением являются предписаниями. Тексты указывают и предписывают инструкции. Тексты не объясняют, почему. Психологии там практически нет. А если объяснение и появляется, то оно почти никогда не касается внутренней психологической жизни человека. Тем более эти тексты не соотносятся с современными знаниями о природе и окружающем мире. Поэтому современному учителю, чтобы быть интересным и актуальным, приходится создавать собственные комментарии. Так появились разнообразные учения о состояниях и ...

  1 हये जाये मनसा तिष्ठ घोरे वचांसि मिश्रा कृणवावहै नु । न नौ मन्त्रा अनुदितास एते मयस्करन्परतरे चनाहन् ॥ Пуруравас говорит: «О разгневанная жена, смягчившись сердцем, постой немного. Давай поговорим. Эти наши тайные мысли, пока они оставались невысказанными, не принесли нам счастья даже в конце.» 2 किमेता वाचा कृणवा तवाहं प्राक्रमिषमुषसामग्रियेव । पुरूरवः पुनरस्तं परेहि दुरापना वात इवाहमस्मि ॥ Урваши говорит: «Что мы добьемся разговорами? Я ушла от тебя, как ранняя заря. Возвращайся, Пуруравас, домой. Меня так же трудно удержать, как ветер.» 3 इषुर्न श्रिय इषुधेरसना गोषाः शतसा न रंहिः । अवीरे क्रतौ वि दविद्युतन्नोरा न मायुं चितयन्त धुनयः ॥ Пуруравас говорит: «Я не могу больше стрелять из лука во славу свою. Я уже не тот стремительный похититель вражеского скота и их стократных богатств. Моё мужество утратило силу, моя мощь больше не сверкает; мои воины, наводящие ужас на врага, больше не слышат моего боевого крика.» 4 सा वसु दधती श्वशुराय वय उषो यदि वष्ट्यन्तिगृहात् । अस्तं नन...