Ganga Light गङ्गाभा Сияние Ганги

Речь идёт о конкретном аспекте внутри части шактийских тантрических традиций, прежде всего каула-среды: о механизмах включения женщины в ритуал и о её позиции внутри структуры действия. Анализ текстов показывает устойчивую модель, в которой женщина функционирует не как субъект, а как объект или инструмент, несмотря на язык сакрализации и возвышения. Основные обозначения женщины в ритуале — śakti, yoginī, dūtī. Статус этих терминов нестабилен. На уровне философии śakti — абсолютная энергия. В ритуальном контексте это слово регулярно обозначает конкретную женщину, включённую в практику. При этом её роль не оформляется как kartṛ (агент действия). Она функционирует как karaṇa — средство, носитель операции. Уже на уровне терминологии фиксируется смещение от субъектности к функциональности. Грамматическая структура: распределение ролей Типовые конструкции демонстрируют, кто действует и кто является объектом действия. sādhakaḥ … śaktim sevate / bhajate / upayujyate Форма śaktim (винительный ...

  1 हये जाये मनसा तिष्ठ घोरे वचांसि मिश्रा कृणवावहै नु । न नौ मन्त्रा अनुदितास एते मयस्करन्परतरे चनाहन् ॥ Пуруравас говорит: «О разгневанная жена, смягчившись сердцем, постой немного. Давай поговорим. Эти наши тайные мысли, пока они оставались невысказанными, не принесли нам счастья даже в конце.» 2 किमेता वाचा कृणवा तवाहं प्राक्रमिषमुषसामग्रियेव । पुरूरवः पुनरस्तं परेहि दुरापना वात इवाहमस्मि ॥ Урваши говорит: «Что мы добьемся разговорами? Я ушла от тебя, как ранняя заря. Возвращайся, Пуруравас, домой. Меня так же трудно удержать, как ветер.» 3 इषुर्न श्रिय इषुधेरसना गोषाः शतसा न रंहिः । अवीरे क्रतौ वि दविद्युतन्नोरा न मायुं चितयन्त धुनयः ॥ Пуруравас говорит: «Я не могу больше стрелять из лука во славу свою. Я уже не тот стремительный похититель вражеского скота и их стократных богатств. Моё мужество утратило силу, моя мощь больше не сверкает; мои воины, наводящие ужас на врага, больше не слышат моего боевого крика.» 4 सा वसु दधती श्वशुराय वय उषो यदि वष्ट्यन्तिगृहात् । अस्तं नन...

Венец без власти «Царица», «богиня», «мать мира», «министр» — сколько раз ты слышала это, сестра? Сколько раз тебе вручали венец из слов, но не ключ от двери? Сколько раз твоя корона оказывалась сделана из дыма? Нас называют «царицами», когда хотят, чтобы мы чувствовали себя особенными, пока пол не вымыт, дети не накормлены, и чужая боль не уложена нами же в постель. Нас возводят на пьедесталы в словах, чтобы не пустить на трибуны в делах.  Женщину «почитают», чтобы избежать необходимости слушать женщину. Почитание женщины слишком часто оказывается способом её обезвреживания . Богиня не говорит — ей молятся. Царица молчит - она ритуальная кукла. Жена - добродетельная красавица. Мать — не человек, а функция.  Пока женщину превозносят — её не слышат. Пока восхищаются — не делятся властью. Пока поклоняются — не спрашивают мнения. И если ты, услышав: «Ты богиня!», не почувствовала ни силы, ни свободы — знай: это дымовая завеса.  Истинное уважение — не в эп...

Женоненавистничество типично для хинду писаний и содержится в текстах разных разных традиций в изобилии. Вот из Шайва...Всем любителям Ведической женщины  - соболезнования.  Отрывок последовательно изображает женщин как природно греховных, бессовестных, неудовлетворённых, эмоционально нестабильных и сексуально неуправляемых. С феминистской точки зрения, это не объективное описание «природы» женщин, а социально сконструированный нарратив, призванный: оправдать подчинённое положение женщин в обществе, обосновать мужской контроль над женской сексуальностью: внушить отвращение к женщинам тем, кто ищет «отречения» или духовного освобождения. Перевод текста: Вьяса сказал:— О мудрец, если ты доволен мной, расскажи вкратце то, о чём говорила Панчачуда, а именно: что женщины — ничтожны. Санаткумара сказал:— 2. Я изложу природу женщин такой, какая она есть. О дорогой, выслушай это — одного лишь слушания достаточно, чтобы породить глубокое отрешение. 3. О мудрец, женщины легкомысленны...

The nine forms of Durga can be viewed as nine moments in the life of Parvati, the wife of Shiva. These nine forms tell the story of their relationship and also symbolize the stages of ascension from the ordinary human form to the Absolute. As stages of spiritual ascension, these nine forms can be associated with and symbolize other ways of describing the stages of spiritual growth, such as the rising of Kundalini energy through the chakras. Shailaputri (First Night) The name "Shailaputri" literally translates to "daughter (putri) of the mountain (shaila)." She is known as Sati Bhavani, Parvati, or Hemavati, the daughter of Himavat, the ruler of the Himalayas. According to sacred texts like the *Shiva Purana* and *Devi Bhagavata Purana*, her story is as follows: after self-immolating as Sati in her father Daksha's sacrificial fire due to Daksha's insult to her husband Shiva, she was reincarnated as Goddess Parvati, the daughter of the Himalayas. In her Navadu...

  Гухьякали В тантре считается, что различные мантры из пяти, шести или десяти амнай исходят от разных лиц Парамашивы. Шесть ликов Парамашивы и соответствующие амнаи, происходящие от этих лиц, следующие:  1. Татпуруша-Пурвамная  2. Агхора - Дакшинамная  3. Садйоджата-Пашчимамная  4. Вамадева-Уттарамная  5. Ишана-урдхвамная  6. Сваччханда-Ануттарамная  Однако в случае Шрикула-тантры шесть амнай происходят от следующих шести ликов Господа, которые получили священное знание  от Самой Махатрипурасундари:  Ананда Бхайрава,  Дакшинамурти,  Вирупакша,  Раджараджешвара,  Садашива и Санвартешвара.  Даже в случае Махавидьи Кали мантры исходят от тех же ликов. Однако в конкретном случае Гухьякали и Камакала Кали схема совершенно иная. В то время как восемнадцатислоговая мантра Камакалы Кали  соответствует более ранней схеме из пяти направлений, 28-слоговая мантра Трипурасундари, следует ниже описанной  схеме,...

Шри Kālīkākulapañcaśataka процитирована в Мanthānabhairava тантра Профессор. Марк Дичковский Богиня Шушка - одна из устрашающих женских богинь, чье тело состоит, или ассоциируется с буквами санскритского алфавита из которых потом добывают ее мантру. "Она находится в чистом лунном теле Богини как Шушка, Истощенная, которую также называют Kṛṣā [Тонкая], является аспектом Богини Каликрамы. Kālīkākulapañcaśataka описывает, как следует рисовать образ богини Шушка и как буквы проецируются на ее тело, откуда они извлекаются, чтобы сформировать ее видью (мантру). Там мы читаем: «Там нужно нарисовать Верховную Богиню. Она богиня Шушка, благая, с худым лицом. У нее две руки и одно лицо. У нее нет плоти и крови, текущей по венам. [Она состоит лишь из] сухожилий и костей, ее тело худое она любит постоянно (есть) человеческие потроха и т. п. Она сидит на отрубленной голове Рудры, а ее ноги стоят на двух [других] головах. Левая - на голове Вишну, а правая - на голове Индры а ее ...

В традиции Малини существует требование проявления знаков видимого и ощутимого религиозного опыта. В главе 12 Малини-виджайоттара указывается, что если получивший нирвану-дикшу не в школе каула (= тантра-пракрия), хочет выполнять практику таттва-джайя, которая является центральной в главе о йоге (йоге-паде), то такой человек должен сначала заняться йогической практикой в течение семи дней по вызыванию состояния одержимости (авеша). Это говорит нам о двух важных вещах: во-первых, авеша, безусловно, является обязательным условием инициации каулы (= kula-prakriyā), а во-вторых, авеша считается необходимым условием получения адхикары (квалификации) для выполнения йоги в MVT. Поскольку MVT - это текст Trika, то практика, о которой говорится в главе 12 – это практика Parāveśa, «овладение / единение с / одержимость Богиней Parā». homa-dīkṣā-viśuddhātmā samāveśopadeśavān | yaṃ siṣādhayiṣur yogam ādāv eva samācaret || 12.15 Желающий преуспеть в йоге, [уже] очищенный хома-дикшой и пол...

Навадурга, Непал, обложка манускрипта Девимахатмьям. Я научу как поклоняться Махадеви в течение девяти дней. Нужно поститься и поклониться Ей под этими божественными именами: [1] Ума, [2] Богиня Катяйaни,[3] Дурга, [4] Рудра, [5] Субхадрика, [6] Каларатри, [7] Махагаури , [8] Ревати, [9] Бхутанаика, [10] Арья и [11] Пракритирупа, также [12] предводительница ган (gāṇānāñ caiva nāyikā). Так следует поклоняться [ей] с этими именами в обе половины месяца. Всегда следует поклоняться божественной [богине] (варада) с благовония, цветами, ладаном, тканями, украшениями, драгоценностями, подарками, отношениями (упахарайи), плодами, корнями и фруктами и различными видами явств. (106c-110) [Следует поклоняться богине], соблюдая пости употребляя только воду, цветы, кашу, высушенные рисовые зерна (ладжам) с шелухой (садханакам), кислое молоко (кшира), свежие молоко, плоды, фрукты, листья, зеленые овощи, семена кунжута [или] свежевыжатое масло семян кунжута (халим). Также можно употреблять ...

Как указывает Шотерман, в западном под-направлении ( pa ś cim ā mn ā ya ) направления каула разработали свою собственную систему кодировки мантр с использованием санскритского алфавита записанного в специальные диаграммы, или таблицы, разделяющаяся на 2 класса: прастара и гахвара . Разделение зависит от формы диаграммы. Квадратные диаграммы называются прастара , а треугольные диаграммы называется гахвара . Существуют и другие формы диаграмм. Например, ваджра диаграмма, которая по сути является подвидом гахвара . Это два треугольника обращенные друг другу вершинами по принципу барабанщика дамару. В текстах таких как Кубджика-мата-тантра, Шат-сахасра-самхита, и даже в одном из самых ранних текстов Винашикхатантре встречаются описания как чертить эти диаграммы. О важности этой системы начертание диаграмм с буквами алфавита сказано в тексте Самварта-артха-пракаша: "...без знания прастара и гахвара невозможно понять смысл текстов западного направления." далее автор этог...

Согласно Каула-джньяна-нирная, направление Каула было основано Матьендранатхом, хотя, строго говоря, он основал только одно направление - Йогини Каула Камарупы. Этот текст упоминает другие школы Каула: Вришанотта, Вахни, Кауласадбхава, Падорриштха, Махакаула, Джньянанирнити, Сиддхамрита, Сришти, Чандра, Шактибедха, Урми и Джньянакаула. К одиннадцатому веку направление Каула плотно утвердилась и распространилась в обществе в виде целого ряда отдельно взятых школ.  Хотя Йогини Каула скорее всего основана на не-браминских традициях, со всеми своими магическими ритуалами, заклинаниями, биджа мантрами и жестами (мудрами) не типичными для ритуалов смарты, исследователи замечают следы интеграции, слияния и взаимообмена между разными традициями ( Рональд Дэвидсон 2002: 224-34). Сложный процесс взаимообмена между санскритизированными традициями и местными племенами традициями можно хорошо заметить на примере истории о Камарупе. Эта местность была совсем неизвестна, так как она...