Ganga Light गङ्गाभा Сияние Ганги

В чем силволизм Ямалы / божественных супругов?  из Джаядратхаямалы (Кашмир до 13 века) यद्वह्निसोमतनुदक्षिणवामवर्त्ति स्रोतौ द्वयं यदपि दृक्क्रिययोश्चयुग्मम्। यद्भोक्तृभोग्यमयतास्थितमन्त्रविद्या पीठद्वयं स्फूरति दम्पतितुल्यभावम् ॥१९॥ सर्वं तदेतदविमुक्ततया बिभाति यत्र द्वयाद्वयसमस्थिति यामलेन । Равное положение  мужа и жены  в паре может быть продемонстрировано на таких парах, как Сома и Вахни,* левого и правого потоков [учений],** как знания и действия, наслаждающийся и объект наслаждения, движение и покой и как две группы мужских и женских мантр (мантра-питха и видья-питха).*** Каждая пара сияет/проявляется свободно благодаря равнозначным членам пары (ямала) двойственность и недвойственность.  * Сома и Вахни может быть тесно связано с контекстом жертвенного ритуала смарта, где сома - это нектар бессмертия, приносимый в жертвенный огонь (вахни) (FLOOD, 1996: 41-54). В тантрической литературе также есть три обители ( dhāman -s), вахни, сома и сурья, описываемые...

Как вам такая идея из Маха-артха-маньджари (Мahārthamañjarī) Махешварананды, писание учения о недвойственности? «Я просветленный и поэтому что хочу, то ворочу!» yatra rucis tatra vidhir yatreyaṃ nāsti tatra ca niṣedhaḥ | ity asmākaṃ viveko hṛdaya-parispandamātra-śāstrāṇām || 7 || Предписание к действию [будет возникать] в отношении [того, к чему возникает] желание. А в отношении того, к чему этого нет [т.е. нет желания, будет] правило, запрещающее действие. [Проще говоря, есть желание – есть действие, нет желания, нет действия]. Правда / позиция такова, [что] наше священное писание [состоит из] пульсации [наших] сердец. Оппонент правомерно сомневается: - Если только желание является руководством к действию, то тогда не было бы никого, кто совершал бы не очень увлекательный ритуал поклонения на рассвете, а занимались бы удовлетворением вредных и опасных желаний. Ответ: - Так как мы просветленные существа, знающие свое истинное Я, равное Богу, то наши желания совпадают с б...

Дихотомия между чистым и нечистым (шуддха и ашуддха, или шауча и ашауча) характерна для индийской мысли. Как считает Рафаэль Торелло, за этой дихотомией лежит прежде всего попытка классифицировать универсум. Любая иерархическая классификация никогда не является просто нейтральным действием, или просто описанием познаваемого. За классификацией всегда стоит попытка возвеличить одно и принизить другое, сделать нечто более предпочтительным. Классификация - это своеобразный символический акт, в котором отражаются культурные предпочтения. Часто классификация оказывается на самом деле очерчиванием своего известного и безопасного мирка и маргинализацией, выталкиванием того, что не принадлежит своему кругу. Но включая в классификацию то, что отвергнуто, достигается своего рода цельность и своеобразный диалог с миром отверженного хаоса. Этот сценарий не является исключительно индуистским, он скорее типичн для всего человеческого собщества. Для индуизма типично то, что сравнительно неб...

Мне представляется, что современная духовность, магия не выходит за рамки наук о психике и мозге. Изучая древние тексты, тантры в частности, с описанием магических приемов, обращаешь внимание на то, что они невероятно техничные и очень ограниченно говорят, если вообще хоть что-то упоминают, о состоянии человека, о его эмоциях и психике. В современной же духовности наиболее вкусными и привлекательными аспектами являются параллели древних образов с психическими состояниями человека. Например, чакры у нас непременно должны соответствовать каким-то психическим состояниям, боги должны олицетворять какие-то психические могущества и силы, мы любим и выбираем те места в текстах, где описываются уровни переживания, внутренний опыт. Мы обожаем кашмирский шиваизм отчасти потому, что там много сказано о сознании и внутренней жизни человека. Современные исследователи духовных миров с жадностью читают те немногие описания внутренней жизни, внутренней дисциплины и в более древних текстах, где сказа...

Бога характеризуют как всеведающего, сарваджньйа (सर्वज्ञ - सर्व्वं जानातीति). Это понятие широко обсуждается шайва мыслителями. Так как в жизни мы не наблюдаем подобного явления ,то всеведение остаётся чисто умозрительной категорией. Поэтому существует множество теорий, что это такое , всеведение , и как оно выглядит. Кто-то считает , что раз есть некое качество, то его можно увеличивать до бесконечности. Например, есть некая маленькая сила и большая по сравнению с ней сила и, соответственно, есть некая бесконечно сильная сила. Существует тепло и больше по сравнению с ним тепло или даже жар и, соответственно, должен существовать некий бесконечно огромный жар. По аналогии знание может быть маленькое, ограниченное и большее по сравнению с ним знания. Соответственно, должно существовать некое безграничное знание. Проблемы с таким способом мышления заключается в том, что принцип, что если есть нечто маленькое, то должно быть то же самое, но бесконечно большое, не работает со всеми ...

Pāśa – оковы, узы, путы – важный термин доктрины Шайва, встречающийся в самых ранних из дошедших до нас текстах. С этим термином явно связан ритуальный  предмет pāśasūtra (см. Svacchanda 3: 163f) - нить, которая используется в ритуале как образ / символ тела и души которые нужно избавить от пут / уз / оков ка´рмана (ограничивающих действий). Очищение от ка´рмана в разных мирах / на разных уровнях универсума выполняется, используя шнур в ритуальном действе посвящения. Получающему посвящение повязывался шнур на большой палец ноги. На шнуре были завязаны узелки (grantha), символизирующие препятствия в прохождении на более высокие уровни. Этот шнурок тайно снимался с посвящаемого ночью, разрезался на кусочки в месте узелков и сжигался в ритуальном огне, как акт избавления от оков. Скорее всего шнур, как и многие другие ритуальные шнуры, состоял из трех нитей и также возможно, что слово «pāśa» использовалось в сложном слове (самасе) во множественном числе, потому что существ...

В зависимости от слова, восклицания, на которое оканчивается мантра, мантры делятся на ДЖААТИ, шесть групп (Тантрикабхидханакоша, том 2, стр. 268). Деление  присутствует в основном  в разных Шайва (Шайва-сиддханта, Веданта, Бхайрава-тантры) и в тантрической Вайшнава традиции Пааньчараатра.  Шайва тексты: Паратримшика  6.36, Кирана-агама 16.41-42, Мригендра-агама, кальпа 1.7, Сваччханда-тантра 1. 71 c-72, Пурвакамика-агама 2.1 5 -167 и 4.173, Шайва-агама-парибхаша-маньджари 6.21  и Пааньчараатра: Джаякхьясамхита 7.43; Парамашварасамхита 24.18; Нарадиясамхита 5.l 00ab. 1) नमः namaḥ - мантра поклонения и повторения имен богов. • नमस् namas - ср. род – नम-भावे असुन् - аффикс asun в смысле «состояние поклона» - поклон, поклонение, приветствие,   почитание… Безмятежное и спокойное состояние антахкары, полное принятие и умиротворение божества мантры. 2) स्वाहा svāhā - мантра подношений богам, особенно подношений в...

Деви сказала: О Владыка богов! Твоей милостью я постигла пути [или миры универсума] (адхван). Ты как-то упомянул, но не описал манифестацию вселенной. /1/ Поведай [мне] милостиво о сотворении адхвана! Бхайрава сказал: Сваччханда-бхайрава О Приверженная благим обетам! Тот высший (пара) утонченный (сукшма) Бог, причина [всего], Он - вездесущий Шива. Здесь [в этой главе], я буду рассказывать Тебе о Нем как о действенной причине (нимитта- к ā ран̣а ) [вселенной]. О Увеличивающая благо! Не имея желаний, Он творит всю вселенную, движущуюся и неподвижную своим сиянием (или жаром - теджас), играючи сотрясая пустотное пространство (вьйоман). Тот (вьйоман), именуется материальной причиной (упадана- к ā ран̣а ), сотрясаемый потому, что такова [его] сущностная природа. /3-4/ Из него возникает пустота (шунья), из пустоты возникает касание (спарша), из него происходит звук (или резонанс, нāда), описанный Тебе прежде. /5/ О Владычица богов! Этот [нāда] восьмиричен, так как...