Ganga Light गङ्गाभा Сияние Ганги

The saying "we are born alone, we die alone" turns out to be just a pretty phrase upon closer inspection, but it doesn't reflect reality. A child is not born alone — they come into the world in the company of their mother and others who care for them, without whom they couldn't survive. From the very beginning, a person is connected to others, and while they may feel partially alone within themselves, their life is constantly intertwined with those around them. When a person dies, they don't go alone either. Loved ones, friends, or doctors may be there, and the "aloneness" itself disappears, dissolving into complete nothingness. Thus, the saying is nothing more than a beautifully crafted myth, devoid of deeper truth. Поговорка "мы рождаемся одни, умираем одни" при ближайшем рассмотрении оказывается просто красивым высказыванием, но не отражает реальности. Ребёнок рождается не один — он появляется на свет в окружении матери и других заботящихся ...

(English and Russian) Synchronicity, as Jung described it, or karma, as it might be referred to in Indian philosophy, is an event that seems random but simultaneously carries deep significance for a person. It surprises and astonishes, and most importantly, it has a pivotal impact on one’s life. For instance, a man named Lin emigrates from China to the USA and struggles for a long time to find a job in his field. One day, he accidentally steps on a stranger's foot in a New York subway and suddenly realizes that it’s his former roommate from university, with whom he studied 20 years ago. This roommate now works for a company that is looking for a specialist with exactly the skills Lin possesses. Such an incredible coincidence makes one wonder: do coincidences really exist? From a mathematical perspective, such coincidences are possible and, given enough events, even inevitable. There’s no need to generalize this into a universal law of synchronicity. However, it's hard to deny t...

@miranta.vetaleshv ♬ original sound - Miranta Vetaleshvari

Карма в узком смысле слова, это просто последствия действий. Последствия наших действий могут быть разнообразны. Но это разнообразие ограничена вполне объективными причинами. Удар молотком по гвоздю приводит к тому что гвоздь входит в доску, или доска может расколоться, а гвоздь может загнуться, а можно вообще по пальцу попасть. Казалось бы вот и всё. Но не тут-то было! В расширенном виде это слово принято интерпретировать как некое возмездие, некая вселенская справедливость, которая совсем не очевидна. В христианском мире это слово принято приравнивать к некому воздаянию божьему. Примерно так же интерпретируют это слово и современные индийцы хинду. Существуют теории кармы о том, что последствия действий тянутся из жизни в жизнь которых якобы у человека много. Бесконечно проделываются попытки определить связь между казалось бы совершенно не связанными событиями и явлениями как причинно-следственную. Находится множество людей, которые заявляют о том, что они знают скрытые причины всех ...

Как вам такая идея из Маха-артха-маньджари (Мahārthamañjarī) Махешварананды, писание учения о недвойственности? «Я просветленный и поэтому что хочу, то ворочу!» yatra rucis tatra vidhir yatreyaṃ nāsti tatra ca niṣedhaḥ | ity asmākaṃ viveko hṛdaya-parispandamātra-śāstrāṇām || 7 || Предписание к действию [будет возникать] в отношении [того, к чему возникает] желание. А в отношении того, к чему этого нет [т.е. нет желания, будет] правило, запрещающее действие. [Проще говоря, есть желание – есть действие, нет желания, нет действия]. Правда / позиция такова, [что] наше священное писание [состоит из] пульсации [наших] сердец. Оппонент правомерно сомневается: - Если только желание является руководством к действию, то тогда не было бы никого, кто совершал бы не очень увлекательный ритуал поклонения на рассвете, а занимались бы удовлетворением вредных и опасных желаний. Ответ: - Так как мы просветленные существа, знающие свое истинное Я, равное Богу, то наши желания совпадают с б...

Высказывание очень христианское, так как оперирует понятиями Святой и Грешник. Оно мне понравилась тем, что направлено против радикализации отношения к человеку, так распространённом в обществе: либо человек стопроцентно плох, либо он стопроцентно хорош. Нам нравится фиксировать чей-то образ как беленький или чёрненький на постоянной основе и нам нравится игнорировать всю информацию, не подтверждающую этот образ. Думаю, что такой радикальной белизны или черноты просто не бывает. Потом, критерии оценки могут быть очень разные. По разным критериям один и тот же персонаж может быть как позитивным, так и негативным.  Ещё один аспект радикализации - это моментальность оценки с последующей фиксацией и постоянным нахождением подтверждений одного моментального впечатления. Оценка - хорошо или плохо - происходит на основе опыты одного момента, который переносится на всё прошлое или всё будущее. Одномоментное событие, поведение или впечатление воспринимается как знак, символ всего ...

Работа над ошибками धीमतां याति जीवनस्सत्सङ्गे शस्त्रपाठने । जीवान्ते तु विमुच्यते तस्मात्न धार्यते विद्या ॥ किमरथं पाठने तथा किमरथं वृत्तयत्नञ्च । कालनाशं न कल्पते कृतधर्मत्वमुच्यते ॥

अपेक्षन्ते न च स्नेहं न पात्रं न दशान्तरम् | सदा लोकहितासक्ता रत्नदीप इवोत्तमाः || apekṣante na ca snehaṃ na pātraṃ na daśāṇtaram | sadā lokahitāsaktā ratnadīpa ivottamāḥ || sandhiḥ apekṣante na ca sneham na pātram na daśā-aṇtaram | sadā loka-hita-āsaktāḥ ratna-dīpaḥ iva uttamāḥ || apekṣante (अप + ईक्ष) laṭ - present 3.3  na ca ind. – и не  sneham m.2.1 –масло / любовь  pātram n.2.1 – сосуд m.2.1 – способный, адэпт, мастер  daśāṇtaram n. 2.1 – daśā+antara/āntara – фитиль+ внутреняя часть,  т.е. - фитиль = daśā , daśāntaḥ  daśā – состояние, условие, обстоятельство  sadā - ind. всегда  loka-hita-āsaktāḥ m. 1.3 – lokasya hitāya āsaktāḥ - приверженные/ преданные благу людей.  ratna-dīpaḥ m. 1.1- светильник из драгоценных камней  iva - ind. - как  uttamāḥ 1.3 - наилучшие  Не ожидают ни любви (=масла, sneham ), ни талантливых последователей (=сосуд для светильника, pātram...

О величии учения Шивы О величии Шаива инициации (по анологии с ведической Упанаяной.) Из Vairocana ’ s Pratiṣṭhālakṣaṇasārasamuccaya 2 :43 и Niśvāsa, Mulasūtra 4.11 नास्ति दीक्षासमो मोक्षो न विद्या मातृकात्परा ।  प्रक्रिया न परं ज्ञानं नास्ति योगम् अलक्षकः ॥ १९५ ॥  nāsti dīkṣāsamo mokṣo na vidyā mātṛkāt parā | prakriyā na paraṃ jñānaṃ nāsti yogam alakṣakaḥ || 195 || Сравни: Niśvāsa Uttarasūtra ⒋51cd-52ab: nāsti dīkṣāsamo mokṣo na vidyā mātṛkāparā | prakriyā na paraṃ jñānaṃ nāsti yogam alakṣakaḥ || (=SvaT 11.119 = TsaT 11.195). Сравни Sarvajñaṇottara (Törzsök, 2009). Перевод: Нет освобождения равного (освобождению в результате) инициации (дикши); нет Видйа-мантры выше, чем Матрика; нет знания выше, чем знание об устройстве мироздания (пракрийа)*; не бывает йоги без (медитативной) цели (алакша)**. *пракрийа = знание о мире, как состоящем из таттв, фундаментальных элементы вселенной. Кроме того, это слово означает методы...