Ganga Light गङ्गाभा Сияние Ганги

Blood for the Throne: the king Śūdraka and his subject Vīravara. King Trivikramasena went again at night to the cremation ground near the śiṃśapā tree. Finding the vetāla laughing, he lifted the corpse-spirit onto his shoulder without fear and set off in silence. As they moved, the vetāla, dwelling in the dark, spoke: “King, why this toil for that wretched mendicant? Your effort is fruitless. Listen to an entertaining tale as we go.” “There is a city on earth called Śobhāvatī, famed for truth. There ruled a mighty king named Śūdraka, whose valor blazed night and day, fanned by the yak-tails of captive enemy maidens. The earth prospered so greatly in his reign that it seemed to forget even kings like Rāma. One day a brāhmin from Mālava, a noble hero named Vīravara, came seeking service. His household was small: his wife Dharmavatī, a brave son, and a daughter Vīravatī. His ‘equipment’ for service was a little dagger at his waist, a fair shield in one hand, and his open palm ...

(Āryamañjuśrīmūlakalpam)अथ मनःशिलां साधयितुकामः वीरक्रयेन क्रीत्वा पुष्पयोगत्रिरात्रोषितः सङ्घोद्दिष्टकां भिक्षां भोजयित्वा आज्ञा दापयितव्या | अनुज्ञातस्तत्र साधनं प्रविशेत् | उदारां पूजां कृत्वा घृतप्रदीपसहस्रं प्रज्वालयितव्यम् | त्रिरात्रोषितः सर्वसत्त्वानां मैत्रचित्तमुत्पाद्य आत्मानं निर्यात्य मनःशिलां गृहीत्वा तावज्जपेद् यावत् त्रिविधा सिद्धिः | ऊष्मधूमज्वलितपूर्वमेव चिन्तयितव्यम् | अमुक्तसिद्धिरूष्मायमानतिलकं कृत्वा सर्वदेवनागयक्षभूतपिशाचादीं जम्बूद्वीपनिवासिनश्च सत्त्वा दासभूता भवन्ति | किङ्करा भवन्ति | वर्षसहस्रं जीवति | धूमायमाने तिलकं कृत्वा अन्तरद्धीयते | यदिच्छेद् देवानामप्यदृश्यो भवति | क्षणलवमुहूर्तेन दृश्यते | पुनरन्तरद्धीयते | सर्वान्तरद्धानिकानां राजा भवति | त्रीणि वर्षसहस्राणि जीवति ज्वलितेन विद्याधरो भवति | सपरिवार उत्पतति | विद्याधरराजा भवति | देवकुमारवपुः अधर्षणीयः सर्वदेवानां कः पुनर्विद्याधराणां कल्पस्थायी भवति | कालगतस्तुषिते देवनिकाये उपपद्यते || atha manaḥśilāṁ sādhayitukāmaḥ vīrakrayena krītvā puṣpayogatrirātroṣitaḥ saṅghoddiṣṭakāṁ bhikṣāṁ bhojayitvā ājñā d...

,,Вступительный рассказ‘‘, часть 1. Это очень давняя история. В городе Дхара (и его области) правил царь по имени Гандхарвасена. У него было четыре жены-царицы. У них было шесть мальчиков (- сыновей) и все они были очень умными и сильными. Однажды так случилось, что царь умер и вместо него на трон сел его старший сын Шанкха. Он процарствовал некоторое время, однако младший брат Викрам убил его и сам сел на трон и стал царем. Его государство день ото дня разрасталось/увеличивалось и развивалось и, (в итоге,) он стал царем всего полуострова Индии. Однажды ему пришла в голову мысль, что ему надо попутешествовать и увидеть те области, о которых он слышал. Так он, доверив/передав трон своему младшему брату Бхартрхари и став йогином, покинул свое государство. В том городе один брахман совершал тапасйю (аскетическую медитацию). Однажды божество, став довольным им, дало ему плод , сказав, что тот, кто съест его, станет бессмертным. Брахман принес и дал этот плод своей жене и рассказал ей,...

О встрече Видьядхара, летающего небожителя искусного в магии, и царя. Видьядхары (3-го типа?) Музей Ашмолеан, Оксфорд Справка из Википедии : "Видьядха́ры ( санскр. विद्याधर, vidyādhara IAST , «держатель знания») — в индийской мифологии класс упадевов (полубогов). Видьядхары являются добрыми духами воздуха. Место их обитания это область между небом и землёй либо северные горы, где они вместе с гухьяками составляют свиту Куберы . Также они населяют горы Краунча и Читракуту, лес Кхандава . Видьядхары в совершенстве владеют искусством магии и проведения магических обрядов. Они могут изменить свою внешность по желанию и имеют способность летать. Они наслаждаются музыкой и громким смехом. Их часто описывают с гирляндами цветов, как символами победы, и мечами, символами знания (видья), поражающего незнание (авидья). В древности и средневековье видьядхары часто изображались летящими к своему главному богу, нередко в виде полулюдей-полуптиц." И далее о Видьядхарах: Д...

Indrayani Matrika Temple Богини матери (mātr̥) были очень важны на ранних стадиях развития культов, ориентированных на шакти. Это становится очевидным из ранних писаний направления видьяпитха, которые разбивали всех богинь, а иногда и практиков, на 7 групп, или кланов, возглавляемых семью матерями, делали из 7 матерей центральных богинь своих культов, или как-то по-другому, но подчеркивали их значимость (Хатлей 2012: 107-19). Именно культ 7и матерей фигурирует как один из основных в списке культов, распространенных в шестом веке, который приводит Варахамихира в Брихатсамхите (59.19). Ранний текст, Нишваса-таттва-самхита, описывает матерей как богинь в основном общественных культов для мирян (лаукикадхарма), а не как тантрических богинь, имеющих тела мантры. Мукха-агама ( 2.28 - 30) причисляет культ 7и матерей к культам храмовых божеств [1] и упоминает практиков этого культа и священные места 7и богинь-материей среди множества других божественных и полу божественных существ...

Br̥hannīlatantram 12.13–12.16: namastubhyaṁ maheśani paramānandarūpiṇi | asmākaṁ prāṇaarakṣārthamāgatāsi jalopari || namastubhyaṁ namastubhyaṁ namastubhyaṁ namo namaḥ | namaste‘ stu mahāraudri kālarātri namo‘stu te || tvāṁ vinā parame raudri pretatvaṁ gatavān bhavaḥ | rakśa rakśa pare vidye trailokyabhuvanodare || madhukaitabhasaṁhantri nisumbhāsuramardini | devaiṣvaryaprade devi namaste saṅkarapriye || Мы поклоняемся тебе, о великая правительница, обладающая природой наивысшего блаженства. Ты появилась на поверхности вод чтобы защитить наше жизненное дыхание. Поклонение тебе, поклонение тебе, поклонение и тебе, поклонение, поклонение. Поклонение тебе Великая ужасaющая/ревущая богиня (Махараудри). Поклонение тебе, Ночи времени (Каларатри). Без тебя, Великая ужасающая/ревущая богиня (Параме Раудри), мы были бы мёртвыми призраками. Защити нас, защити нас, наивысшая мантра, которая поддерживает/является матерью всех существ в трех мирах. О победительниц...

Как уже отмечалось раньше, пашупаты в своих аскетических практиках должны были проходить через пять уровней. На первом, «идеального государства» (vyaktavastha), они должны были обитать в храмах и следовать предписанным правилам. На втором, «недостойного государства» (avyaktavastha), они должны изображать безумство на публике и навлекать на себя бесчестие. На третьем они должны были обитать в пустой пещере; в четвертом – жить в кладбище; а на пятом –«вселяться в Рудру». Здесь особенно интересна вторая стадия. Пашупата-сутра III.11 требует, чтобы для навлечения на себя бесчестия неприметный йогин «действовал подобно призраку». Комментарий Каундиньи уточняет: «Здесь строфа приводит высказывание о человеке, а не о покойнике. Почему? Потому, что это относится к инструкции о надлежащем поведении (которого реальные призраки не придерживаются). Термин «подобный» [vat] указывает, что это – разновидность метафоры, и нужно подразумевать, что такое поведение должно было культивироваться йогином,...

Теперь богам хотела узнать историю о известном танце господа Шивы, тандаве. Они спросили Сути, как так случилось, что Шива исполнил танец Тандава. Сути ответил: Жил Демон по имени Дарука. Он обрел божественное могущество силой своей строгой аскезы и начал терроризировать богов, святых и добродетельных людей. Боги пошли к Господу Шиве с просьбой защитить их от тирании Даруки. Шива попросил Парвати помочь богам. Часть сознания Парвати вошла в тело Шевы. А боги не заметили как это произошло. Парвати изменилась под влиянием яда содержащегося в горле Господа Шивы. Её кожа приобрела тёмный цвет. Затем Господь Шива манифестировал Парвати из своего третьего глаза. Боги испугались увидев столь устрашающий образ. Она была никто иная как богиня Кали. Богиня Кали убила демона Даруку с позволения Парвати. Но даже после смерти демона, ее Гнев не успокоился и весь мир был встревожен ее гневом. Господь Шива принял образ маленького ребенка и стал плакать как будто бы он голоден. Богиня Кали не ...

 (визуализация-медитация на Уччхишта-Ганапати) из ,,Шри-таттва-нидхи‘‘(в разделе ,,Шива-нидхи‘‘) नी लाब्जदाडिमीवीणा शालीगुंजाक्षसूत्रकम् ।  दधदुच्चिष्टनामायं गणेशः पातु मेचकः ॥ nīlābjadāḍimīvīṇā śālīguṁjākṣasūtrakaṁ / dadhaducchiṣṭanāmāyaṁ gaṇeśaḥ pātu mecakaḥ //  Да защитит/охранит (нас) тот Ганеша, который именуется Уччхишта ,  Темносиний, держащий < в своих руках> голубой лотос, гранат, вину, зерна риса/растение (śālī), нить/шнур четок из семян растения guñjā (четочника молитвенного). Примечания: ucchiṣṭa-gaṇapati/-gaṇeśa – это одна из форм Ганапати/Ганеши (,,Владыки духов‘‘). Считается, что в этой своей форме Ганеша вкушает остатки от жертвоприношения, в том числе, жертвенной еды. Эта форма входит в список 32х форм Ганапати, содержащийся в Мудгала Пуране. Это одна из форм, которую почитали вамачарины (- ,,последователи левого (вама) пути‘‘/,,пути с женщиной (вама)‘‘), практиковавшие ,,5 м‘‘ (панча-макара) и не соблюдавшие кастовых различий....

Храм 64 йогини в Ориссе Роль йогини в формировании тантрических практик и в особенности каула направления трудно переоценить. Можно четко проследить влияние культов йогини на формирование шактистких пантеонов и поклонения Деви. Таковы девять форм Дург (Навадургā), десять Махāвидйā, формирование культов Кāмāкхйи, Кāлī, традиции Шрīвидйā и не только. Тема эта обширна и выходит за рамки этого краткого реферата. Здесь я постараюсь не проследить влияние йогини на практику Шайва и Шакта школ, а просто описать характер и качества йогини. Реферат  основан на диссертации Шамана Хатли и его издании нескольких глав Брахмайāмалы, писании раннего средневековекового тантрического или "эзотерического"' Шайвизма. И так, кто такие Йогини и каковы их характеристики? Культ йогини занимает центральное место в BraY а. Йогини - женские божестав которые могут летать, превращаться в животных и наделять оккультными сверхспособностями, передавать сакральные знания и даже п...