о почитании разных божеств


Иногда мне приходится сталкиваться с категоричными мнениями и осуждениями  высказываемыми представителями разных конфессий в отношении божеств или божества почитаемого в других конфессиях или школах. Меня это всегда задевало и коробило. Мне казалось что духовное знание, опыт и способы развития самоосознания не столько зависят от отдельно взятого направления, а от духовного усилия практикующего и милости учителя и бога. Эффективность практик и спиритуальных технологий в той или иной школе также опирается на те же столпы - мудрость и опыт учителей и усилие практикующих, а не на образы и формы божеств. Причину многообразия форм божеств я вижу в разнообразии характеров и качеств тех, кто почитает. Форма бога - это истинная природа почитающего бога и как каждый человек индивидуален, так и формы богов тоже могут быть индивидуальны. Такое божество называется Иштадева. Мне нравится когда люди проявляют уважение к другим и находят сбалансированный и мирный способ взаимодействия - так мы проявляем почтение не только к другому человеку, но и к богу в разнообразных формах. 

«В «Курма Пуране» с комментариями Вималананды говорится: «Люди поклоняются Умадэви (Шакти), Вишну и Шиве. То божество, которому человек хочет поклоняться – это его ишта-дэвата (личное божество). Однако людям следует совершать почитание без различий (авишешана). Благодаря почитанию без различений (абхедэ), человек получает свой желаемый плод. «Кинту карйа – авишешана» в этой шлоке означает, что людям нужно совершать почитание без различий или различений. В «Шива Пуране» Господь отвечает Дэви: «Тот, кто восславляет одно/одного/одну – восславляет всех. Если же кто-либо оскорбляет одно/одного/одну, то он оскорбляет всех».

«В «Рудра Ямале» тоже сказано: «О богиня! Осознав свою душу (атма) как запредельную/высшую богиню (пара дэви), которая по своей природе является запредельным/высшим блаженством (парамананда рупини) и энергией всех мантр и всех богов, следует совершать медитацию (бхавана)».
Из 3й главы «Шактананда Тарангини» (Перевод Димешвар Р.А.)

Популярные сообщения из этого блога

Насилие и секс в тантре.

Изображение
Религиозные писания в  какой-то степени   явились аккумулятором и энциклопедиями человеческой мысли по поводу этих одновременно и привлекательных  и пугающих, но в любом случае будоражащих тем.  Попытки осмыслить, найти рациональное зерно,  вскрыть суть божественного замысла или роль энергий  или явлений насилия и эротизма в божественный игре  пронизывают литературу древнего времени.  Авторы прошлого, как и сегодня,  шли от полного отрицания  этих явлений, убегания и отказа замечать неприятные действия по отношению к себе и других людей по отношению друг к другу, до полной своей противоположности , а именно, к сакрализации,  обожествлению  и секса и насилия.  Между этими двумя крайностями естественно существуют множество вариаций интерпретаций, разъяснений места и роли этих явлений в жизни человека и всего мироздания. В данной  публикации я буду касаться этих тем через призму разных западных исследователей и исключительно в контексте писаний Индии известных под название
Read more »

Садашива

Изображение
 KHMER GILT BRONZE IMAGE OF SADASIVA Late 12th Century - Angkor period Code: 0724 - POA Одна из наиболее значимых и распространенных форм Шивы – это форма пятиликого Садашивы.  Эта форма наиболее часто встречается и подробно описывается в агамах Шайва сиддханты, но не ограничивается ими. Садашива воспевается в каула тантрах, последователями Горакханатха, в Шри Видья традиции и даже Ваишнавами, как воплощение Вишну. Почему Садашива  столь важная форма Шивы? В учении агам Абсолют, или господь описывается в трех аспектах: как бесформенный, не имеющий частей (нишкала);одновременно бесформенный и не имеющий частей и имеющий форму или части (нишкала-сакала); и имеющий форму (сакала). Иконографически нишкала Шива иногда изображается как шива-лингам. Нишкала-сакала Шива изображается как лингам с лицaми, мукха лингам, и называется Садашива. А сакала Шива – это мурти в телесном обличии, с лицом, руками, ногами и так далее. Шива являет собой нишкала-сакала аспект,
Read more »

Капалики. (статья Юдит Терсек)

Хотя нам не известно ни одного произведения написанного капаликами, все же это антиноминальное   движение шиваитов носящих череп и использующих атрибуты Бхайравы - устрашающей формы Шивы, когда-то было  распространено на территории, простирающейся от Кашмира и Непала до тамилоговорящего юга. Самое раннее упоминание о капаликах встречается возможно в «Саттасаи» Халы, датируемом 3-5 столетиями н.э. ( Lorenzen , 1991, 13), но большинство наших текстовых источников относятся к периоду с 7-го по 12-е столетие н.э.. Поскольку источники, рассказывающие о доктрине и ритуальной практике капаликов, в основном носят косвенный характер, зачастую бывает очень сложно отличить выдуманные и предвзятые элементы в их описаниях от того, что действительно правда. Кроме того, проблематично само это название . В большинстве случаев употребления слово «капалика» может попросту означать того, кто постоянно носит череп или черепа, или имеет дело с  черепами. Таким образом, это слово использовалось и в
Read more »