О значении Брахманды, яйца Брахмы из Брахманда-пураны 1.1.3.29-38


yasmin naṇḍa ime lokāḥ sapta vai saṃpratiṣṭhitāḥ /
pṛthivī saptabhir dvīpaiḥ samudraiḥ saha saptabhiḥ // 29 //
parvataiḥ sumahadbhiś ca nadībhiś ca sahasraśaḥ /
antaḥsthasya tv ime lokā antarviśvam idaṃ jagat // BndP_1,3.30 //
candrādityau sa nakṣatrau saṃgrahaḥ saha vāyunā /
lokālokaṃ ca yat kiñcid aṇḍe tasmin pratiṣṭitam // 31 //
āpo daśaguṇe naiva tejasā bāhyato vṛtāḥ /
tejo daśaguṇenaiva bāhyato vāyunā vṛtam // 32 //
vāyur daśaguṇenaiva bāhyato nabhasā vṛtaḥ /
ākāśam āvṛtaṃ sarvaṃ bahirbhūtādinā tathā // 33 //
bhūtādir mahatā caiva pradhānenāvṛto mahān
ebhir āvaraṇair aṇḍaṃ saptabhiḥ prākṛtair vṛtam // 34 //
icchayāvṛtya cānyonyamaraṇe prakṛtayaḥ sthitaḥ /
prasargakāle sthitvā ca grasaṃtas ca parasparam // 35 //
evaṃ parasparaiś caiva dhārayanti parasparam /
ādhārādheyabhāvena vikārās te vikāriṣu // 36 //
avyaktaṃ kṣetram ityuktaṃ brahma kṣetrajñam ucyate /
ityevaṃ prākṛtaḥ sargaḥ kṣetrajñādhiṣṭhitas tu saḥ // 37 //
abuddhipūrvaḥ prathamaḥ prādurbhūtastaḍidyathā /
etaddhiraṇyagarbhasya canma yo vetti tattvataḥ /
āyuṣmān kīrtimān dhanyaḥ prajñāvāṃś ca na saṃśayaḥ //38 //

Перевод

29-31

В том космическом яйце есть семь миров.
В том же космическом яйце нахидится вся земля вместе с семью континентами, семью океанами, высокими горами и тысячами рек.
Эти миры находятся внутри (космического яйца).
Эта вселенная находится внутри космоса.
В этом космическом яйце находится все - а именно:
луна и солнце вместе со звездами, планетами и ветром, а также Локалока.
32
Воды снаружи окружены теджасом (огненной стихией), в десять раз превышающей их размеры. Теджас снаружи окружен Ваю (ветром), в десять раз большим, чем он сам.
33
Ветер внешне окружен набхасами (эфиром), в десять раз большими, чем он сам. Таким же образом весь эфир внешне окружен Бхутади (Ахамкара или самоосознание).
34
Бхутади окутан Махатом, а Махат (Великий принцип) окутан Прадханой (изначальной материей). Таким образом, космическое яйцо покрыто семью оболочками Пракрити (изначальной природы).
35-37

Таким образом, эти Пракрити (производные Пракрити) готовы по желанию к взаимному разрушению, они готовы к творению; они взаимно поддерживают друг друга и взаимно пожирают. Эти vikāras (преображения, эффекты) происходят в том, причине изменений путем взаимоотношений между  поддерживаемое и поддержатель. Авьякта (непроявленная) называется Кшетра/поле/сфера, а Брахман - Кешетраджнья/знаток поля/сферы.  Пракрита Сарга (поток разворачивания Пракрити) также находится в сфере ответственностиКешетраджнья.

38

Это первый момент творения и оно происходит непреднамеранно, как удар молнии. Несомненно, тот, кто точно поймет как родилась Хираньягарбха, станет долгожителем, знаменитым, благословенным и мудрым.


Популярные сообщения из этого блога

Садашива

Изображение
 KHMER GILT BRONZE IMAGE OF SADASIVA Late 12th Century - Angkor period Code: 0724 - POA Одна из наиболее значимых и распространенных форм Шивы – это форма пятиликого Садашивы.  Эта форма наиболее часто встречается и подробно описывается в агамах Шайва сиддханты, но не ограничивается ими. Садашива воспевается в каула тантрах, последователями Горакханатха, в Шри Видья традиции и даже Ваишнавами, как воплощение Вишну. Почему Садашива  столь важная форма Шивы? В учении агам Абсолют, или господь описывается в трех аспектах: как бесформенный, не имеющий частей (нишкала);одновременно бесформенный и не имеющий частей и имеющий форму или части (нишкала-сакала); и имеющий форму (сакала). Иконографически нишкала Шива иногда изображается как шива-лингам. Нишкала-сакала Шива изображается как лингам с лицaми, мукха лингам, и называется Садашива. А сакала Шива – это мурти в телесном обличии, с лицом, руками, ногами и так далее. Шива являет собой нишкала-...
Read more »

Насилие и секс в тантре.

Изображение
Религиозные писания в  какой-то степени   явились аккумулятором и энциклопедиями человеческой мысли по поводу этих одновременно и привлекательных  и пугающих, но в любом случае будоражащих тем.  Попытки осмыслить, найти рациональное зерно,  вскрыть суть божественного замысла или роль энергий  или явлений насилия и эротизма в божественный игре  пронизывают литературу древнего времени.  Авторы прошлого, как и сегодня,  шли от полного отрицания  этих явлений, убегания и отказа замечать неприятные действия по отношению к себе и других людей по отношению друг к другу, до полной своей противоположности , а именно, к сакрализации,  обожествлению  и секса и насилия.  Между этими двумя крайностями естественно существуют множество вариаций интерпретаций, разъяснений места и роли этих явлений в жизни человека и всего мироздания. В данной  публикации я буду касаться этих тем через призму разных западных исследоват...
Read more »

Нандин и Вр̣ш̣абха. БЫК ТОТЕМ

Изображение
на основе статьи Гауришвара Бхаттачарьйи, Берлин В индйском искусстве и иконографии бык ( вр̣ш̣абха или Вр̣ш̣а ) располагается перед храмами Шивы как его ездовое животное ( вāхана ) и зовут его Нандин. Изначально нандин является классом опасных живых существ/духов ( ган̣а ), сопровождающих Шиву и существа этой ган̣ы изначально совсем не были похожи на быков. Как так произошло, что нандиган̣а стала ассоциироваться с вр̣ш̣абхой – весьма запутанная история. Попробуем посмотреть на некоторые текстовые свидетельства, в особенности на эпос, пурāн̣ы,в поисках образов Нандӣ и вр̣ш̣абхи . Нандӣ появляется как ган̣а в Махāбхāрате (13.14.275). Там Нандӣ описан как напоминающий Шиву по внешности. Он стоит напротив Шивы, оперевшись на копьё. пурастāт чайва девасья нандим пашьйāми авастхитам / шӯлам̣ виш̣т̣абхйа тиш̣т̣антам̣ двитӣйамива шан̇карам // Ещё более интересное описание нандӣ есть в Рāмāян̣е. Там Нандӣ - это ган̣а Шивы, имеет обезьяноподобное лицо ( вāнарамукхам ) (...
Read more »