Ganga Light गङ्गाभा Сияние Ганги

  The Essence of Sanskrit Mantras Sanskrit mantras are ancient spiritual formulas that resonate with the cosmic vibration of the universe. These sacred utterances, rooted in the Sanskrit language, are believed to possess healing properties and have been used for centuries in Hinduism and Buddhism for prayer, meditation, and spiritual growth.

Если повторение мантры не приносит  удовлетворения и видимых улучшений ни в области жизненных благ, ни в области осознания и достижения свободы, то возможно вы повторяете мертвую, дефектную, или вредную мантру. Существует семь методов оживить манру и сделать ее эффективной. Саптопайя (सप्तोपाय) объясняется в стихе 1.89-91 "Какшапатантры" ( Kakṣapiṭtantram ).  drāvaṇa (смягчение / подталкивание), bodhana (пробуждение), vaśya (контроль), pīḍana (давление), poṣaṇa или poṣaya (питание), śoṣa или śoṣana (иссушение), dahana или dahanīya (сжигание). 1. операция смягчения/ подталкивания мантры, привязав ее к семенной мантре (бидже) бога Вод, Варуна [VAṀ], с последующим окроплением  написанной мантры смесью молока, масла, воды и меда. Если это не возымело эффекта, практикующий должен выполнить 2. пробуждение. Человек пробуждает мантру, помещая биджи Сарасвати [AIṀ ŚRĪṀ HRĪṀ], богини речи, до и после нее.  Если это не сработает, вам...

Excerpt of the Dehasthadevatācakrastotra from ORL   #1586.11 (begins 3rd line from bottom, folio A above); Śhāradā script 1. [Я] почитаю Ганешу , воплощение праны (восходящего дыхания, выдоха), кому первому следует совершить ритуал поклонения (пуджа) согласно сотням [разных] доктрин, который щедро одаривает желанными дарами [и] которого прославляют все боги и демоны. 2. [Я] почитаю Ватука [-Бхайраву], в форме апаны (нисходящего дыхания, вдоха), чьим божественным стопам поклоняются лучшие герои (виры), женщины-практики Йоги (йогини), следующие за Шивой и ряд реализовавших цель практики существ (сиддхи), [который делает так], что страдания людей уносятся и исчезают. 3. [Я] почитаю Ананда-Бхайраву , блаженство, состоящее из [чистого] сознания (чинмайа), того, кому постоянно совершают ритуал поклонения богини восприятия (обоняние, ощущение вкуса, зрение, осязание и слух) [делая подношения] наслаждений от объектов своих чувств (запахи, вку...

व्य व हारार्थम न्र्तै व ज्ञानं ज्ञेयं स्वभावतः ॥ ४३० ॥ सापेक्षत्वा ततो न ष्ट अ वा च्य त्वेन संस्थितः । लौकिको व्य वहारोऽयं घटादाव क्ष गोच रे ॥ ४३१ ॥ निष्प्रपञ्चे कथं चा त्र वा ङ्म यो न प्र वर्तते । योगिन्यां  व्य वहारोऽयं मन्त्र संगीयते पुनः ॥ ४३२ ॥ vyavahārārthamanrtaiva* jñānaṃ jñeyaṃ svabhāvataḥ ॥ 430 ॥ sāpekṣatvā** tato naṣṭa avācyatvena saṃsthitaḥ । laukiko vyavahāro'yaṃ ghaṭādāvakṣagocare ॥ 431 ॥ niṣprapañce kathaṃ cātra vāṅmayo na pravartate । yoginyāṃ vyavahāro'yaṃ mantra*** saṃgīyate punaḥ ॥ 432 ॥ * Читай vyavahārārthaṃ вместо  vyavahārārtha.  Верный вариант дает поэтически недопустимый размер. Читай  mantra eva  вместо  mantraiva.  Верный вариант дает поэтически недопустимый размер.  **Читай  sāpekṣatvāt  вместо  sāpekṣatvā.  ***  Читай  mantraḥ  вместо  mantra. 1.430c-432 [Мантра как общение с Йогини] Исходя из природы [высшего знания, то] знание ( jñ...

1. Слово / звук (шабда) это манифестация знания / содержание ума (бодха). Смысл (артха) это внутренний, мысленный объект, который манифестирует слово. Первая стадия манифестации слова появляется когда энергия (шакти) находится в покое (шаантатаа). Звук (наада) на этой стадии ничего не выражает / не имеет объекта выражения (ваачьйатаа). Энергия (шакти) такого звука (наада) считается тонкой (суукшмаа). 2. На второй стадии манифестации под названием 'открытие глаза' (унмеша) после стадии звука (наада) возникающего из энергии (шакти), появляется точка (бинду), которая что-то подразумевает, но это что-то выражено очень обобщённо и смутно, без чёткого разделения между проявленным и непроявленным. Это состояние ума называется 'видящим' (пашьянтии). 3. Затем следует промежуточное состояние (мадхьяма). На этой стадии взаимоотношения между словом и его значением (самгати) приобретает форму впечатления, остаточного следа в памяти (самскаара). 4. Энергия на четвертой и по...

Шри Kālīkākulapañcaśataka процитирована в Мanthānabhairava тантра Профессор. Марк Дичковский Богиня Шушка - одна из устрашающих женских богинь, чье тело состоит, или ассоциируется с буквами санскритского алфавита из которых потом добывают ее мантру. "Она находится в чистом лунном теле Богини как Шушка, Истощенная, которую также называют Kṛṣā [Тонкая], является аспектом Богини Каликрамы. Kālīkākulapañcaśataka описывает, как следует рисовать образ богини Шушка и как буквы проецируются на ее тело, откуда они извлекаются, чтобы сформировать ее видью (мантру). Там мы читаем: «Там нужно нарисовать Верховную Богиню. Она богиня Шушка, благая, с худым лицом. У нее две руки и одно лицо. У нее нет плоти и крови, текущей по венам. [Она состоит лишь из] сухожилий и костей, ее тело худое она любит постоянно (есть) человеческие потроха и т. п. Она сидит на отрубленной голове Рудры, а ее ноги стоят на двух [других] головах. Левая - на голове Вишну, а правая - на голове Индры а ее ...

Mantradoṣa Br̥hattantrasāra часть 4 страница 814 (2007) сравни Narada-mahā-puraṇa 64.14-58 и Śaradātlaka 2.71-108 и комментарии см. Padārthādarśa и  Śrīvidyārṇava-tantram перевод с санскрита Анеши 48 деффектов мантр chinna - в начале, в середине, или в конце находится семенная mantra воздуха, вайубиджа йаМ ruddha - в начале, в середине, или в конце находится семенная mantra земли, притхивибиджа лаМ śaktihīna -в средний части мантры не находится семенная mantra Маайи хриМ или Раава мантра пхреМ parāṅmukha - перед мантой стоит семенная mantra Каамы клииМ Маайа бриджа хрииИ и семенная mantra атрибута стрекала для слонов, анкуша бииджа, крооМ baddhira - в начале в середине или в конце мантры находятся хаМ или саМ. netrahina - в пяти-слоговой монтре отсутствует ра или ай или са, значит в этой мантре отсутствуют глаза, этакая mantra причиняет только несчастье и болезни kīlita - в начале в середине или в конце мантры нет одной из бидж: хамса, айМ, хаМ, саМ, пхреМ, х...

МАГИЯ И РЕЛИГИЯ  Традиционно в христианском мире обсуждается «магия» как явление, противопоставляемое «религии». Дихотомия магии и религии обычно формулируется следующим образом: (а) магия считается неортодоксальной, незаконной и часто аморальной, в то время как религия ортодоксальна и социально одобрена; (б) магия является частной и ориентирована на индивидуальные желания, в то время как религия является общественной, ориентированной на сообщество и ориентированной на социальные услуги; (в) магия прагматична и связана с мирскими потребностями, а религия трансцендентна и направлена ​​на «большие вопросы» существования; и (d) магия использует контроль, принуждение и манипулирование (рассматривая человека как источник силы), в то время как религия использует призывание, моление и покорность (рассматривая божественное как источник силы).  Недавние исследования подвергли критике каждую из особенностей этой традиционной дихотомии и показали, что на практике религия ...

В традиции Малини существует требование проявления знаков видимого и ощутимого религиозного опыта. В главе 12 Малини-виджайоттара указывается, что если получивший нирвану-дикшу не в школе каула (= тантра-пракрия), хочет выполнять практику таттва-джайя, которая является центральной в главе о йоге (йоге-паде), то такой человек должен сначала заняться йогической практикой в течение семи дней по вызыванию состояния одержимости (авеша). Это говорит нам о двух важных вещах: во-первых, авеша, безусловно, является обязательным условием инициации каулы (= kula-prakriyā), а во-вторых, авеша считается необходимым условием получения адхикары (квалификации) для выполнения йоги в MVT. Поскольку MVT - это текст Trika, то практика, о которой говорится в главе 12 – это практика Parāveśa, «овладение / единение с / одержимость Богиней Parā». homa-dīkṣā-viśuddhātmā samāveśopadeśavān | yaṃ siṣādhayiṣur yogam ādāv eva samācaret || 12.15 Желающий преуспеть в йоге, [уже] очищенный хома-дикшой и пол...

1. Амаракоша называет 2 части слова: dhātu (глагольный корень) mantr (मन्त्र् ; चु० सेट् आ० ; मत्रि गुप्तपरिभाषणे १०.१९९ охраняемая, тайная речь) मन्त्र् + аффикс घञ्. 2. Санскритский термин мантра состоит из словесного корня मन् ( मन् 4A; दि० अनिट् आ० ; मन ज्ञाने ४.७ знать, узнавать, думать) и аффикс त्र (используется для создания слов, обозначающих инструменты или объекты Происхождение аффикса त्र : Whitney 1182 + 1185 tr̥ (субъект деятельности как в  kartr̥) с заменой r̥ на rа = tra (Panini 8.2.4) - то, чем совершается man = mantra 3. Казалось бы аналогичные слова stotra , tantra, но они образаваны по-другому : स्तु / तन् +ष्ट्रण् – Panini 3.8.182 – по этой сутре список корней, к которым добавляется ष्ट्रण् ограничен и man в него не входит. 4. еще одна история यन्त्र/ यन्त्रं यन्त्रं, क्ली, (यच्छत्यत्रेति yam – то, что поддерживает. यम +“ गुधृवीपचिवचि-यमिसदिक्षदिभ्यस्त्रः .” उणा० ४ . १६६ .इति त्रः Таким образом, мантра считается инс...

Из Джаядратхаямалы, шатка 2. Бхайрава говорит: А сейчас я тебе поведаю о другой традиции, предназначенной для тех, кто родился в семействе нагов (полубожественных существ).  Результат этой медитации то, что медитирующий попадает в великую обитель (нагов). Следует медитировать на прекраснобедрую, ужасающую, с приплюснутым носом, обнаженную, с волосами торчащими в разные стороны, держащую флаг с изображением метлы, рожденную в солнечной династии, занятую делами, громко смеющуюся прекрасную Бхайрави. Удалившись в леса предков (= в место кремации/шмашан), следует исполнить ритуал жертвоприношения этой прекрасной Бхайрави. Ей следует делать подношения прекрасных, благоухающих цветов и божественного наилучшего мяса. Так следует совершать огненные подношения женщине, плетущий гирлянды, которые приносят победу. Если жертвоприношение совершается тысячу раз, то в результате можно достичь состояния Байравы. Практик превращается, или обретает ужасающую форму Бхайравы...

1) Килакам означает клин или ключ к мантре. कीलक буквально значит - булавка, шпилька, шип, гвоздь, клин, колышек, на который навязывают корову. Килака манрта как бы фиксирует, "пригвозджает" мантру и делает ее тем самым эффективной здесь и сейчас. Дает килака мантру Гуру - учитель-для того, чобы проявить энергию мантры. Килакa мантра обычно включена в описание мантры, где уже есть ее Риши - создатель, Божество - покровитель, Чхандас ( манера произношения, скорость и метод произношения, ритм декламации мантры (alap) и т. д). Иногда килак сообщается в форме устного предварительного наставления / инструкции. Когда мудрец создает мантру, то он создает ее с предварительным условием, что «без произношения определенного слова перед мантрой практика мантры не будет плодотворной», и простое пение мантры не окажет никакого влияния эффкта Такое слово называют килака-мантрой, то есть клином или ключом к мистической загадке. Только когда мантра повторяется вместе с килакой, она оказыва...