Ganga Light गङ्गाभा Сияние Ганги

(Āryamañjuśrīmūlakalpam)अथ मनःशिलां साधयितुकामः वीरक्रयेन क्रीत्वा पुष्पयोगत्रिरात्रोषितः सङ्घोद्दिष्टकां भिक्षां भोजयित्वा आज्ञा दापयितव्या | अनुज्ञातस्तत्र साधनं प्रविशेत् | उदारां पूजां कृत्वा घृतप्रदीपसहस्रं प्रज्वालयितव्यम् | त्रिरात्रोषितः सर्वसत्त्वानां मैत्रचित्तमुत्पाद्य आत्मानं निर्यात्य मनःशिलां गृहीत्वा तावज्जपेद् यावत् त्रिविधा सिद्धिः | ऊष्मधूमज्वलितपूर्वमेव चिन्तयितव्यम् | अमुक्तसिद्धिरूष्मायमानतिलकं कृत्वा सर्वदेवनागयक्षभूतपिशाचादीं जम्बूद्वीपनिवासिनश्च सत्त्वा दासभूता भवन्ति | किङ्करा भवन्ति | वर्षसहस्रं जीवति | धूमायमाने तिलकं कृत्वा अन्तरद्धीयते | यदिच्छेद् देवानामप्यदृश्यो भवति | क्षणलवमुहूर्तेन दृश्यते | पुनरन्तरद्धीयते | सर्वान्तरद्धानिकानां राजा भवति | त्रीणि वर्षसहस्राणि जीवति ज्वलितेन विद्याधरो भवति | सपरिवार उत्पतति | विद्याधरराजा भवति | देवकुमारवपुः अधर्षणीयः सर्वदेवानां कः पुनर्विद्याधराणां कल्पस्थायी भवति | कालगतस्तुषिते देवनिकाये उपपद्यते || atha manaḥśilāṁ sādhayitukāmaḥ vīrakrayena krītvā puṣpayogatrirātroṣitaḥ saṅghoddiṣṭakāṁ bhikṣāṁ bhojayitvā ājñā d...

Embedded PDF

etat svayaṁ rasaḥ śuddhaḥ prakāśānandacinmayaḥ | devatānāṁ priyaṁ nityaṁ tasmād etat pivet sadā || 29-13 || Это напиток самого [Бхайравы], чистый/без какого-либо загрязнения/разбавления/примеси. Он состоит из самого чистого нектара, идентичного просветлению, блаженству и сознанию. Это виноградное вино – наслаждение богов, поэтому его нужно пить постоянно. śivarasā iti | taduktaṁ surā ca paramā śaktirmadyam bhairava ucyate | ātmā kuto dravarūpo bhairaveṇa mahātmanā || О Шиварасе сказано следующее: Алкоголь [сура] — это высшая энергия, опьяняющая вещь. Это его собственное «я», созданное великим Бхайравой в жидкой форме. iti | tāṃ vinā no bahirbhuktimuktī iti | taduktam-- ṅānena rahito mokṣo nānena rahitā gatiḥ | nānena rahitā siddhir viśeṣādbhair avāgame ||" iti | По поводу «Без использования этой [суры] наслаждение и освобождение» сказано: без неё нет ни освобождения, ни пути, ни достижения. Её нельзя заменить воображением/визуализацией. ‘yenāghrātaṁ śrutaṁ dr̥ṣṭaṁ p...

В чем силволизм Ямалы / божественных супругов?  из Джаядратхаямалы (Кашмир до 13 века) यद्वह्निसोमतनुदक्षिणवामवर्त्ति स्रोतौ द्वयं यदपि दृक्क्रिययोश्चयुग्मम्। यद्भोक्तृभोग्यमयतास्थितमन्त्रविद्या पीठद्वयं स्फूरति दम्पतितुल्यभावम् ॥१९॥ सर्वं तदेतदविमुक्ततया बिभाति यत्र द्वयाद्वयसमस्थिति यामलेन । Равное положение  мужа и жены  в паре может быть продемонстрировано на таких парах, как Сома и Вахни,* левого и правого потоков [учений],** как знания и действия, наслаждающийся и объект наслаждения, движение и покой и как две группы мужских и женских мантр (мантра-питха и видья-питха).*** Каждая пара сияет/проявляется свободно благодаря равнозначным членам пары (ямала) двойственность и недвойственность.  * Сома и Вахни может быть тесно связано с контекстом жертвенного ритуала смарта, где сома - это нектар бессмертия, приносимый в жертвенный огонь (вахни) (FLOOD, 1996: 41-54). В тантрической литературе также есть три обители ( dhāman -s), вахни, сома и сурья, описываемые...

  Гухьякали В тантре считается, что различные мантры из пяти, шести или десяти амнай исходят от разных лиц Парамашивы. Шесть ликов Парамашивы и соответствующие амнаи, происходящие от этих лиц, следующие:  1. Татпуруша-Пурвамная  2. Агхора - Дакшинамная  3. Садйоджата-Пашчимамная  4. Вамадева-Уттарамная  5. Ишана-урдхвамная  6. Сваччханда-Ануттарамная  Однако в случае Шрикула-тантры шесть амнай происходят от следующих шести ликов Господа, которые получили священное знание  от Самой Махатрипурасундари:  Ананда Бхайрава,  Дакшинамурти,  Вирупакша,  Раджараджешвара,  Садашива и Санвартешвара.  Даже в случае Махавидьи Кали мантры исходят от тех же ликов. Однако в конкретном случае Гухьякали и Камакала Кали схема совершенно иная. В то время как восемнадцатислоговая мантра Камакалы Кали  соответствует более ранней схеме из пяти направлений, 28-слоговая мантра Трипурасундари, следует ниже описанной  схеме,...

Карма в узком смысле слова, это просто последствия действий. Последствия наших действий могут быть разнообразны. Но это разнообразие ограничена вполне объективными причинами. Удар молотком по гвоздю приводит к тому что гвоздь входит в доску, или доска может расколоться, а гвоздь может загнуться, а можно вообще по пальцу попасть. Казалось бы вот и всё. Но не тут-то было! В расширенном виде это слово принято интерпретировать как некое возмездие, некая вселенская справедливость, которая совсем не очевидна. В христианском мире это слово принято приравнивать к некому воздаянию божьему. Примерно так же интерпретируют это слово и современные индийцы хинду. Существуют теории кармы о том, что последствия действий тянутся из жизни в жизнь которых якобы у человека много. Бесконечно проделываются попытки определить связь между казалось бы совершенно не связанными событиями и явлениями как причинно-следственную. Находится множество людей, которые заявляют о том, что они знают скрытые причины всех ...

Excerpt of the Dehasthadevatācakrastotra from ORL   #1586.11 (begins 3rd line from bottom, folio A above); Śhāradā script 1. [Я] почитаю Ганешу , воплощение праны (восходящего дыхания, выдоха), кому первому следует совершить ритуал поклонения (пуджа) согласно сотням [разных] доктрин, который щедро одаривает желанными дарами [и] которого прославляют все боги и демоны. 2. [Я] почитаю Ватука [-Бхайраву], в форме апаны (нисходящего дыхания, вдоха), чьим божественным стопам поклоняются лучшие герои (виры), женщины-практики Йоги (йогини), следующие за Шивой и ряд реализовавших цель практики существ (сиддхи), [который делает так], что страдания людей уносятся и исчезают. 3. [Я] почитаю Ананда-Бхайраву , блаженство, состоящее из [чистого] сознания (чинмайа), того, кому постоянно совершают ритуал поклонения богини восприятия (обоняние, ощущение вкуса, зрение, осязание и слух) [делая подношения] наслаждений от объектов своих чувств (запахи, вку...

Уттараяна (उत्तरायन) дословно : движение [солнца] на север. Слово «уттараяна», как и в тексте «Сурьясиддханты», первоначально предназначалось для обозначения шестимесячного периода, когда солнце движется на север. Началом считается Макара-Санкранти -14 января когда солнце входит в знак Козерога. Датой начала Уттараяна может также считаться день зимнего солнцестояния, 21 декабря. Это различие связано с тем, что солнцестояния находятся в постоянно процессийи со скоростью 50 секунд в год из-за прецессии равноденствий, что и формирует различие между сидерическим и тропическим зодиаками. Сурья-сиддханта устраняет эту разницу, сопоставляя четыре точки солнцестояния и равноденствия с четырьмя из двенадцати границ раши, т.е. знаков зодиака.

Mantradoṣa Br̥hattantrasāra часть 4 страница 814 (2007) сравни Narada-mahā-puraṇa 64.14-58 и Śaradātlaka 2.71-108 и комментарии см. Padārthādarśa и  Śrīvidyārṇava-tantram перевод с санскрита Анеши 48 деффектов мантр chinna - в начале, в середине, или в конце находится семенная mantra воздуха, вайубиджа йаМ ruddha - в начале, в середине, или в конце находится семенная mantra земли, притхивибиджа лаМ śaktihīna -в средний части мантры не находится семенная mantra Маайи хриМ или Раава мантра пхреМ parāṅmukha - перед мантой стоит семенная mantra Каамы клииМ Маайа бриджа хрииИ и семенная mantra атрибута стрекала для слонов, анкуша бииджа, крооМ baddhira - в начале в середине или в конце мантры находятся хаМ или саМ. netrahina - в пяти-слоговой монтре отсутствует ра или ай или са, значит в этой мантре отсутствуют глаза, этакая mantra причиняет только несчастье и болезни kīlita - в начале в середине или в конце мантры нет одной из бидж: хамса, айМ, хаМ, саМ, пхреМ, х...

В традиции Малини существует требование проявления знаков видимого и ощутимого религиозного опыта. В главе 12 Малини-виджайоттара указывается, что если получивший нирвану-дикшу не в школе каула (= тантра-пракрия), хочет выполнять практику таттва-джайя, которая является центральной в главе о йоге (йоге-паде), то такой человек должен сначала заняться йогической практикой в течение семи дней по вызыванию состояния одержимости (авеша). Это говорит нам о двух важных вещах: во-первых, авеша, безусловно, является обязательным условием инициации каулы (= kula-prakriyā), а во-вторых, авеша считается необходимым условием получения адхикары (квалификации) для выполнения йоги в MVT. Поскольку MVT - это текст Trika, то практика, о которой говорится в главе 12 – это практика Parāveśa, «овладение / единение с / одержимость Богиней Parā». homa-dīkṣā-viśuddhātmā samāveśopadeśavān | yaṃ siṣādhayiṣur yogam ādāv eva samācaret || 12.15 Желающий преуспеть в йоге, [уже] очищенный хома-дикшой и пол...

Виджняна-бхайрава-тантра с переводом и комментариями Джайдева Сингха.                      "Йога восхищения, удивления и изумления" Перевод с английского группой волонтеров, конец 90х, Минск, Беларусь. Эта книга предлагает 112 дхаран - 112 медитаций или техник - направленных на то, чтобы пережить необычайную и парадоксальную реальность неограниченного сознания, называемого Бхайравой. В своем первом вопросе к Бхайраве Богиня просит его раскрыть ей свою сущностную природу. Бхайрава восхваляет ее вопрос как имеющий отношение к самой сущности Тантры, и он восхваляет трансцендентный аспект Всевышнего. Затем Богиня умоляет Бхайраву научить ее тому, как  понять эту блаженную недвойственную реальность. Методы, предлагаемые здесь, намекают на глубокую тайну: для того, чтобы осознать эту удивительную реальность, требуется лишь небольшое изменение внимания. Сдвиг откроет щель в кажущейся неприступной гладкости обычного мира. Вот ...

Гимн [обретения формы] подобной Бхайраве (составлен - Кшемараджа, перевод: Мира) dahanajalāmṛtalekhāviṣādi bibhrat tvam ādiśyasy etat | viśvaṃ virudhdam api saccidrūpe mayi virudhyate naitat || Держа огонь и воду, или поток нектара и яда, ты учишь этим: «Хотя мир [состоит из] противоположностей, этот мир не вступает во мне в противоречие, [будучи] по природе бытием и сознанием». niḥśeṣahṛtasārā mayy eva jagatsthitiś cidekaghane | iti khaṭvāṇgakaraṅkodvāhanacchalato dadāsy ājñām || Тем, что [ты] вздымаешь череп на дубинке (кхатвага-каранга), ты заявляешь: «[Энергия] поддержание мироздания есть суть без остатка растворенная во мне, кто состоит только из сознания».  śāktāṇḍakhaṇḍamadhye viśvarasāḥ sarvam ahaṃ pibāmi sadā | vyañjayasi narakapālagarudhiramiṣād etad iva me ’ntaḥ || Чашей из человеческого черепа, наполненной кровью, как если бы это было во мне / = как будто бы я [держал эту чашу], ты показываешь: «Я всегда пь...

Навадурга, Непал, обложка манускрипта Девимахатмьям. Я научу как поклоняться Махадеви в течение девяти дней. Нужно поститься и поклониться Ей под этими божественными именами: [1] Ума, [2] Богиня Катяйaни,[3] Дурга, [4] Рудра, [5] Субхадрика, [6] Каларатри, [7] Махагаури , [8] Ревати, [9] Бхутанаика, [10] Арья и [11] Пракритирупа, также [12] предводительница ган (gāṇānāñ caiva nāyikā). Так следует поклоняться [ей] с этими именами в обе половины месяца. Всегда следует поклоняться божественной [богине] (варада) с благовония, цветами, ладаном, тканями, украшениями, драгоценностями, подарками, отношениями (упахарайи), плодами, корнями и фруктами и различными видами явств. (106c-110) [Следует поклоняться богине], соблюдая пости употребляя только воду, цветы, кашу, высушенные рисовые зерна (ладжам) с шелухой (садханакам), кислое молоко (кшира), свежие молоко, плоды, фрукты, листья, зеленые овощи, семена кунжута [или] свежевыжатое масло семян кунжута (халим). Также можно употреблять ...

Ритуалы с участием манускрипта достаточно распространены как в шайва, так и в вайшнава традициях. Это ритуалы, где манускрипт появляется как часть ритуала, например, как один из предметов, подносимых божеству (drāvya), и это ритуалы, где манускрипт выступает как центральный объект поклонения. Писаниям поклонялись и обычные прихожане и посвященные в тайну традиции,[1] и все наделяли манускрипты магическими силами, а некоторые использовали написанные тексты для гадания. В тантрических традициях, как и в других традициях, ритуализировано буквально всё связанное с манускриптом: написание, переписывание, чтение, хранение, передача, расставание и т.д. Но наибольшее распространение получил ритуал "установление трона знания" ( vidyāpīṭhapratiṣṭhā ), в отличие от ритуала подношения ( dāna ) знания ( vidyā ) распространённого в пуранической традиции и традиции дхарма-шастр. Это может быть связано с тем, что тантрическая традиция отличается особым эзотеризмом и секретностью ...

В ранней части Нишваса-таттва-самхиты, в Мула-сутре, женские божества на высших уровнях мироздания (бхуванах) и на его ранних стадиях творения подозрительно отсутствуют. Самым близким к образу женского творящего принципа оказывается образ богини речи Вагишвири (5.13). Она представляет собой уровень космоса, следующий сразу же за пранавой (praṇava), т.е. Oмкара (oṁkāra). Последовательность восходящей вертикали здесь отражает скорее всего основанную на Атимарга космологическую систему, представленную в Мукха-агаме/Мукха-сутре, а именно - систему Лакулиша (Сандерсон 2006: 163 примечания). В этой системе богиня речи оказывается на первом уровне чистый вселенной (шудха-марга/śuddha-mārga) и считается источником (йони), или вагиной, откуда происходит следующий уровень, Омкара (Мукха-агама 4.95 и 4.127. А как же в Гухья-сутре 8.50). Это дает повод предполагать существование параллелей с развитой космологией мантрамарги, так как уровень (таттва) известная как шуддхавидья ("чистое...

Indrayani Matrika Temple Богини матери (mātr̥) были очень важны на ранних стадиях развития культов, ориентированных на шакти. Это становится очевидным из ранних писаний направления видьяпитха, которые разбивали всех богинь, а иногда и практиков, на 7 групп, или кланов, возглавляемых семью матерями, делали из 7 матерей центральных богинь своих культов, или как-то по-другому, но подчеркивали их значимость (Хатлей 2012: 107-19). Именно культ 7и матерей фигурирует как один из основных в списке культов, распространенных в шестом веке, который приводит Варахамихира в Брихатсамхите (59.19). Ранний текст, Нишваса-таттва-самхита, описывает матерей как богинь в основном общественных культов для мирян (лаукикадхарма), а не как тантрических богинь, имеющих тела мантры. Мукха-агама ( 2.28 - 30) причисляет культ 7и матерей к культам храмовых божеств [1] и упоминает практиков этого культа и священные места 7и богинь-материей среди множества других божественных и полу божественных существ...