Ganga Light गङ्गाभा Сияние Ганги

Речь пойдет  о механизмах включения женщины в ритуал и о её позиции внутри части шактийских тантрических традиций, прежде всего каула-среды. Сакрализация женского в тантрических и смежных ритуальных контекстах сама по себе не равна признанию женщины как субъекта. Это ключевой разрыв, который проявляется как в ритуалах с участием взрослых женщин, так и в практике кумари, юнной богини или богинь, когда девочек приглашают на роль 9и Дург или группы йогини. В ряде тантрических практик женщина объявляется śakti — носительницей силы, необходимым элементом ритуала, без которого действие считается неполным. Её статус формально максимален: она мыслится как богиня, как воплощение силы, как центр ритуального действия. Однако при более внимательном анализе обнаруживается структурная асимметрия. Субъектом действия чаще выступает мужчина: он инициирует, направляет, произносит формулы, определяет последовательность действий. Женщина включена в ритуал как носитель функции. Её тело, присутствие, уч...

Почему тантрический путь считается таким опасным? Что именно делает его страшным? Будто бы в недвойственной тантре опасность в том, что нужно ходить на кладбища, подвергать себя трупному яду, есть  мертвецов с риском отравления или вступать в контакт с магическими существами, которые якобы могут тебя СОЖРАТЬ? Антисоциальные практики, нарушающие ТАБУ? Хотя в современном мире это, скорее, просто повод угодить в тюрьму за осквернение могил или другую подобную дикость. Можно сильно отравиться. Можно серьёзно измучиться, общаясь с нарушенными людьми. А обычно — медитация, повторение мантры и другие традиционные практики, принятые в тантрах, — не представляют из себя никакой опасности. Ну ладно: тантрическое — и особенно недвойственное — направление действительно  считается невероятно сложным и опасным, но при этом — невероятно заманчивым: ведь на его вершине обещают пик магических способностей и мокшу. А опасности  беспощадны: всех, кто допустил ошибку, — в ад или ...

Embedded PDF

etat svayaṁ rasaḥ śuddhaḥ prakāśānandacinmayaḥ | devatānāṁ priyaṁ nityaṁ tasmād etat pivet sadā || 29-13 || Это напиток самого [Бхайравы], чистый/без какого-либо загрязнения/разбавления/примеси. Он состоит из самого чистого нектара, идентичного просветлению, блаженству и сознанию. Это виноградное вино – наслаждение богов, поэтому его нужно пить постоянно. śivarasā iti | taduktaṁ surā ca paramā śaktirmadyam bhairava ucyate | ātmā kuto dravarūpo bhairaveṇa mahātmanā || О Шиварасе сказано следующее: Алкоголь [сура] — это высшая энергия, опьяняющая вещь. Это его собственное «я», созданное великим Бхайравой в жидкой форме. iti | tāṃ vinā no bahirbhuktimuktī iti | taduktam-- ṅānena rahito mokṣo nānena rahitā gatiḥ | nānena rahitā siddhir viśeṣādbhair avāgame ||" iti | По поводу «Без использования этой [суры] наслаждение и освобождение» сказано: без неё нет ни освобождения, ни пути, ни достижения. Её нельзя заменить воображением/визуализацией. ‘yenāghrātaṁ śrutaṁ dr̥ṣṭaṁ p...

Янтры отличаются от мандал и чакр: Основная цель янтры содержится в слове янтра, производном от корня yam: यम् ; चु० सेट् उ० (१.३.७४); यम(म्)[यम]च परिवेषणे ; चान्मित् १०.११९ ; что значит «ограничить, обуздать». С помощью янтры садхака «заставляет» божество выполнить за себя определенное действие. Ритуальная янтра - это прежде всего инструмент достижения цели. В Нетратантре эти янтры постоянно упоминаются среди целительных средств (например, Нетратантра 19.198b) и среди оружия магов или колдунов (Нетратантра 18.88с).   1) Они служат только для ритуалов kāmya, ритуалов, исполняющих желания, и  поэтому они касаются только практика, а не выставляются публично. 2) Ритуал, основанный на янтрах, на самом деле лишь первая стадия манипуляций с янтрой. Янтры обычно хранят после ритуала, или носятся как амулеты, или закапывают для последующих магических ритуалов; или съедают, измельчив основу, на которой начертана янтра и смешив этот порошок с молоком или медом выпивают. 3)...

  Гухьякали В тантре считается, что различные мантры из пяти, шести или десяти амнай исходят от разных лиц Парамашивы. Шесть ликов Парамашивы и соответствующие амнаи, происходящие от этих лиц, следующие:  1. Татпуруша-Пурвамная  2. Агхора - Дакшинамная  3. Садйоджата-Пашчимамная  4. Вамадева-Уттарамная  5. Ишана-урдхвамная  6. Сваччханда-Ануттарамная  Однако в случае Шрикула-тантры шесть амнай происходят от следующих шести ликов Господа, которые получили священное знание  от Самой Махатрипурасундари:  Ананда Бхайрава,  Дакшинамурти,  Вирупакша,  Раджараджешвара,  Садашива и Санвартешвара.  Даже в случае Махавидьи Кали мантры исходят от тех же ликов. Однако в конкретном случае Гухьякали и Камакала Кали схема совершенно иная. В то время как восемнадцатислоговая мантра Камакалы Кали  соответствует более ранней схеме из пяти направлений, 28-слоговая мантра Трипурасундари, следует ниже описанной  схеме,...

Карма в узком смысле слова, это просто последствия действий. Последствия наших действий могут быть разнообразны. Но это разнообразие ограничена вполне объективными причинами. Удар молотком по гвоздю приводит к тому что гвоздь входит в доску, или доска может расколоться, а гвоздь может загнуться, а можно вообще по пальцу попасть. Казалось бы вот и всё. Но не тут-то было! В расширенном виде это слово принято интерпретировать как некое возмездие, некая вселенская справедливость, которая совсем не очевидна. В христианском мире это слово принято приравнивать к некому воздаянию божьему. Примерно так же интерпретируют это слово и современные индийцы хинду. Существуют теории кармы о том, что последствия действий тянутся из жизни в жизнь которых якобы у человека много. Бесконечно проделываются попытки определить связь между казалось бы совершенно не связанными событиями и явлениями как причинно-следственную. Находится множество людей, которые заявляют о том, что они знают скрытые причины всех ...

Если повторение мантры не приносит  удовлетворения и видимых улучшений ни в области жизненных благ, ни в области осознания и достижения свободы, то возможно вы повторяете мертвую, дефектную, или вредную мантру. Существует семь методов оживить манру и сделать ее эффективной. Саптопайя (सप्तोपाय) объясняется в стихе 1.89-91 "Какшапатантры" ( Kakṣapiṭtantram ).  drāvaṇa (смягчение / подталкивание), bodhana (пробуждение), vaśya (контроль), pīḍana (давление), poṣaṇa или poṣaya (питание), śoṣa или śoṣana (иссушение), dahana или dahanīya (сжигание). 1. операция смягчения/ подталкивания мантры, привязав ее к семенной мантре (бидже) бога Вод, Варуна [VAṀ], с последующим окроплением  написанной мантры смесью молока, масла, воды и меда. Если это не возымело эффекта, практикующий должен выполнить 2. пробуждение. Человек пробуждает мантру, помещая биджи Сарасвати [AIṀ ŚRĪṀ HRĪṀ], богини речи, до и после нее.  Если это не сработает, вам...

1. Слово / звук (шабда) это манифестация знания / содержание ума (бодха). Смысл (артха) это внутренний, мысленный объект, который манифестирует слово. Первая стадия манифестации слова появляется когда энергия (шакти) находится в покое (шаантатаа). Звук (наада) на этой стадии ничего не выражает / не имеет объекта выражения (ваачьйатаа). Энергия (шакти) такого звука (наада) считается тонкой (суукшмаа). 2. На второй стадии манифестации под названием 'открытие глаза' (унмеша) после стадии звука (наада) возникающего из энергии (шакти), появляется точка (бинду), которая что-то подразумевает, но это что-то выражено очень обобщённо и смутно, без чёткого разделения между проявленным и непроявленным. Это состояние ума называется 'видящим' (пашьянтии). 3. Затем следует промежуточное состояние (мадхьяма). На этой стадии взаимоотношения между словом и его значением (самгати) приобретает форму впечатления, остаточного следа в памяти (самскаара). 4. Энергия на четвертой и по...

Уттараяна (उत्तरायन) дословно : движение [солнца] на север. Слово «уттараяна», как и в тексте «Сурьясиддханты», первоначально предназначалось для обозначения шестимесячного периода, когда солнце движется на север. Началом считается Макара-Санкранти -14 января когда солнце входит в знак Козерога. Датой начала Уттараяна может также считаться день зимнего солнцестояния, 21 декабря. Это различие связано с тем, что солнцестояния находятся в постоянно процессийи со скоростью 50 секунд в год из-за прецессии равноденствий, что и формирует различие между сидерическим и тропическим зодиаками. Сурья-сиддханта устраняет эту разницу, сопоставляя четыре точки солнцестояния и равноденствия с четырьмя из двенадцати границ раши, т.е. знаков зодиака.

В традиции Малини существует требование проявления знаков видимого и ощутимого религиозного опыта. В главе 12 Малини-виджайоттара указывается, что если получивший нирвану-дикшу не в школе каула (= тантра-пракрия), хочет выполнять практику таттва-джайя, которая является центральной в главе о йоге (йоге-паде), то такой человек должен сначала заняться йогической практикой в течение семи дней по вызыванию состояния одержимости (авеша). Это говорит нам о двух важных вещах: во-первых, авеша, безусловно, является обязательным условием инициации каулы (= kula-prakriyā), а во-вторых, авеша считается необходимым условием получения адхикары (квалификации) для выполнения йоги в MVT. Поскольку MVT - это текст Trika, то практика, о которой говорится в главе 12 – это практика Parāveśa, «овладение / единение с / одержимость Богиней Parā». homa-dīkṣā-viśuddhātmā samāveśopadeśavān | yaṃ siṣādhayiṣur yogam ādāv eva samācaret || 12.15 Желающий преуспеть в йоге, [уже] очищенный хома-дикшой и пол...

Виджняна-бхайрава-тантра с переводом и комментариями Джайдева Сингха.                      "Йога восхищения, удивления и изумления" Перевод с английского группой волонтеров, конец 90х, Минск, Беларусь. Эта книга предлагает 112 дхаран - 112 медитаций или техник - направленных на то, чтобы пережить необычайную и парадоксальную реальность неограниченного сознания, называемого Бхайравой. В своем первом вопросе к Бхайраве Богиня просит его раскрыть ей свою сущностную природу. Бхайрава восхваляет ее вопрос как имеющий отношение к самой сущности Тантры, и он восхваляет трансцендентный аспект Всевышнего. Затем Богиня умоляет Бхайраву научить ее тому, как  понять эту блаженную недвойственную реальность. Методы, предлагаемые здесь, намекают на глубокую тайну: для того, чтобы осознать эту удивительную реальность, требуется лишь небольшое изменение внимания. Сдвиг откроет щель в кажущейся неприступной гладкости обычного мира. Вот ...

Ваджрабхайрава Мандала Период: династия Юань (1271–1368) Дата: ок. 1330-32 Культура: Китай Материал: шелковый гобелен (кеси) Размеры: в целом: 96 5/8 x 82 5/16 дюйма (245,5 x 209 см) Общий (в рамке и навеске): H. 113 1/2 дюйма (288,3 см); Ширина 90 1/2 дюйма (229,9 см); D. 3 3/4 дюйма (9,5 см); Wt. 230,3 фунта (104,5 кг) Классификация: Текстиль-Гобелены Кредитная линия: Покупка, Lila Acheson Wallace Gift, 1992 Порядковый номер: 1992.54 Тантрический период характеризуется взаимным влиянием между буддизмом и индуизмом. У нас есть четкое доказательство того, что буддийская тантра прочно связана с индуистской тантрой… Если мы изучим тексты Брахмаямалы (пичумата), Тантра-садбхавы, Йогинисамчары, Джайадратхайамалы и Сиддхи йогешвариматы, мы поймем, что некоторые модификации встречаются только в буддистских текстах, таких как Лагхусамвара (херукабхидхана, самбхарадхаратва, абхидхаудата, абхидхаудата) так далее... Рассматривая влияние брахманической иконографии на буддийскую т...

Из Джаядратхаямалы, шатка 2. Бхайрава говорит: А сейчас я тебе поведаю о другой традиции, предназначенной для тех, кто родился в семействе нагов (полубожественных существ).  Результат этой медитации то, что медитирующий попадает в великую обитель (нагов). Следует медитировать на прекраснобедрую, ужасающую, с приплюснутым носом, обнаженную, с волосами торчащими в разные стороны, держащую флаг с изображением метлы, рожденную в солнечной династии, занятую делами, громко смеющуюся прекрасную Бхайрави. Удалившись в леса предков (= в место кремации/шмашан), следует исполнить ритуал жертвоприношения этой прекрасной Бхайрави. Ей следует делать подношения прекрасных, благоухающих цветов и божественного наилучшего мяса. Так следует совершать огненные подношения женщине, плетущий гирлянды, которые приносят победу. Если жертвоприношение совершается тысячу раз, то в результате можно достичь состояния Байравы. Практик превращается, или обретает ужасающую форму Бхайравы...

Pāśa – оковы, узы, путы – важный термин доктрины Шайва, встречающийся в самых ранних из дошедших до нас текстах. С этим термином явно связан ритуальный  предмет pāśasūtra (см. Svacchanda 3: 163f) - нить, которая используется в ритуале как образ / символ тела и души которые нужно избавить от пут / уз / оков ка´рмана (ограничивающих действий). Очищение от ка´рмана в разных мирах / на разных уровнях универсума выполняется, используя шнур в ритуальном действе посвящения. Получающему посвящение повязывался шнур на большой палец ноги. На шнуре были завязаны узелки (grantha), символизирующие препятствия в прохождении на более высокие уровни. Этот шнурок тайно снимался с посвящаемого ночью, разрезался на кусочки в месте узелков и сжигался в ритуальном огне, как акт избавления от оков. Скорее всего шнур, как и многие другие ритуальные шнуры, состоял из трех нитей и также возможно, что слово «pāśa» использовалось в сложном слове (самасе) во множественном числе, потому что существ...

1) Килакам означает клин или ключ к мантре. कीलक буквально значит - булавка, шпилька, шип, гвоздь, клин, колышек, на который навязывают корову. Килака манрта как бы фиксирует, "пригвозджает" мантру и делает ее тем самым эффективной здесь и сейчас. Дает килака мантру Гуру - учитель-для того, чобы проявить энергию мантры. Килакa мантра обычно включена в описание мантры, где уже есть ее Риши - создатель, Божество - покровитель, Чхандас ( манера произношения, скорость и метод произношения, ритм декламации мантры (alap) и т. д). Иногда килак сообщается в форме устного предварительного наставления / инструкции. Когда мудрец создает мантру, то он создает ее с предварительным условием, что «без произношения определенного слова перед мантрой практика мантры не будет плодотворной», и простое пение мантры не окажет никакого влияния эффкта Такое слово называют килака-мантрой, то есть клином или ключом к мистической загадке. Только когда мантра повторяется вместе с килакой, она оказыва...

Транслитерация: 1. ? s'reyes'tu . sambat* 7589 . sambat* 759 . ka-ti cavadasi- pun*i-s'i- . ma nu ru pa- tya- manideva, sani vande, ra-yati ha va- hu va tya- na ra-ma . bhimara-ja 2.manira-ja . gopira-m*ma . duva-lasiha . bhim*ra-ja . vis'vasim* . vihnaketa . ma-tra- lupini . herati . gokanya- . bhadramati- . manomati-. gomati 3.tukuniju . lakahmi. Перевод: [На Удачу]. Эра7595 . Эра7595 759. Картира (темный / яркий) 14-й - 15-й лунный день ... Проветствие Санидеве. (Дар сделан): (Отцами): (Тиа-на) ра-ма, бхи-мара-джа, Человек * ира-джа, Гопи-ра-ма, Дува-ласим * га, Бхи-мара-джа, Вис'васим * га, Вис 'n * uki-rti (вместо Бихнакета). (Матерями): Лупини (вместо Рупина * i-), Герати (вместо Гера-вати) Гоканья, Бхадрамати, Маномати, Гомати, Тукуниу-Лакамми (вместо Лакса * Ми-) Эта Паубха - или тантка по-Тибетски - видимо написана для свасти-шанти Шани, умиротворения планеты сатурн, одного из девяти Граа (планеты). У господа Шани четыре ...

В зависимости от слова, восклицания, на которое оканчивается мантра, мантры делятся на ДЖААТИ, шесть групп (Тантрикабхидханакоша, том 2, стр. 268). Деление  присутствует в основном  в разных Шайва (Шайва-сиддханта, Веданта, Бхайрава-тантры) и в тантрической Вайшнава традиции Пааньчараатра.  Шайва тексты: Паратримшика  6.36, Кирана-агама 16.41-42, Мригендра-агама, кальпа 1.7, Сваччханда-тантра 1. 71 c-72, Пурвакамика-агама 2.1 5 -167 и 4.173, Шайва-агама-парибхаша-маньджари 6.21  и Пааньчараатра: Джаякхьясамхита 7.43; Парамашварасамхита 24.18; Нарадиясамхита 5.l 00ab. 1) नमः namaḥ - мантра поклонения и повторения имен богов. • नमस् namas - ср. род – नम-भावे असुन् - аффикс asun в смысле «состояние поклона» - поклон, поклонение, приветствие,   почитание… Безмятежное и спокойное состояние антахкары, полное принятие и умиротворение божества мантры. 2) स्वाहा svāhā - мантра подношений богам, особенно подношений в...