Ganga Light गङ्गाभा Сияние Ганги

  Миф о Кришне и Путане, когда конца желающий убить Кришну подослал к нему демоницу Путану в образе кормилицы а на самом деле она должна была его накормить ядом и умертвить, известный весьма сюжет из Бхагавата пураны. Образ Путаны можно прочитать как  архетип матери-предательницы, женщины-коллаборационистки, которая не защищает ребёнка от насилия, а становится частью системы насилия, покрывающие насилие исходящие от мужчины, сохраняя при этом маску мягкости и заботы. Путана приходит не как чудовище. Она не ломится в дом с оружием и не выглядит пугающе. Наоборот, она красива, спокойна, допускается к младенцу, берёт его на руки и делает то, что ассоциируется с абсолютной безопасностью и материнством — кормит грудью. Но её молоко оказывается ядом. Именно это делает образ Путаны таким психологически страшным. Здесь опасность приходит через фигуру, которая должна была быть защитой. Источник жизни превращается в источник разрушения. Забота становится прикрытием насилия. При этом Пут...

  История  Господа Кришны часто подаётся как история божественной любви, красоты и очарования. Его называют «Богом женщин», любимцем гопи, центром абсолютной преданности. Но если посмотреть на эти сюжеты через современную психологическую и социальную призму, картина становится гораздо более тревожной. Да, женщины влюблялись в него. Особенно девушки Вриндавана. Но что он реально делал по отношению к ним? Один из самых известных эпизодов — кража одежды гопи. Девушки купаются, Кришна забирает их одежду, залезает на дерево и смеётся, пока они вынуждены стоять в воде обнажёнными и просить вернуть вещи. В традиции это потом объясняли как «снятие эго» и духовную символику. Но буквально в сюжете присутствует другое: мужчина ставит группу девушек в уязвимое положение, вызывает у них стыд и получает удовольствие от их смущения. Это уже не выглядит как «милая шалость». Это выглядит как использование власти, стыда и эмоционального контроля. Это буллинг, издевательство, а не шалость. Дальш...

Семья в классическом виде строится вокруг окситоциновой привязанности. Этот гормон усиливает связь, снижает тревогу, делает возможным длительное существование в режиме заботы и стабильности. Он помогает выдерживать повторяемость, рутину, отсутствие новизны. Одновременно он конкурирует с дофамином — гормоном интереса, исследования, риска, инициативы и личного развития. Чем больше жизни уходит в пространство устойчивой привязанности, тем меньше остаётся времени, энергии и внутренней свободы для импульса делать новое, пробовать, развиваться и реализовывать себя. В семье, особенно с детьми, происходит не просто занятость, а почти полное заполнение когнитивного поля. Время дробится, внимание постоянно прерывается, ни одно занятие не может быть доведено до внутреннего завершения. Интересы сначала откладываются, затем начинают восприниматься как второстепенные, а потом — как лишние. Им всё время противопоставляется «более важное»: еда, режим, забота, быт. Постепенно формируется устойчивая уст...

Гадание принципиально отличается от прогноза. Прогноз опирается на знание и делается на основе анализа тенденций и обстоятельств. Это может быть холодное или горячее чтение, но всегда прогноз можно сделать ТОЛЬКО с опорой на некое знание о клиенте и его ситуации. Для предсказателя важно знание и психологии человека, и среды (что в нашей деревне /лесу/культуре бывает), и жизненных ситуаций. А гадание не опирается ни на что, кроме инструмента гадания. Инструмент гадания, что бы то ни было, карты, кости, буквы, другие символы, знамения и т.д. имеет свою понятийную систему, картину мира и четко прописанную связь: вопрос-знак-смысл. Смысл при этом часто бывает очень обобщенный, вмещающий множество вариантов, это скорее указание на сферу, чем на конкретику: удача /неудача, открыто / закрыто, друг / враг. Уточняющие вопросы не дают более точного ответа, а часто наоборот, запутывают, расширяя области ответов. Вот и получается, если хотите конкретики, идите к мудрому психологу из своей дер...

Немножко скучаю и вспоминаю очарование болот Беларуси. Это щекочущее ощущение опасности в сочетании с невероятной красотой флоры. Водная гладь заполненная яркой зеленью ряски, обрамленные яркими цветами и красивыми влаголюбивыми травами. Там растут самые вкусные ягоды: брусника и черника и клюква. А ещё помню бравирование знанием тайных кочек по которым ты можешь пройти далеко-далеко, но никто без особого знания этих тайн не сможет преодолеть этот путь. Болото надо любить и знать как с ним обращаться, как дотянуться до самой красивой лилии и собрать самую красную клюкву. На болотах, кроме необычных растений, еще водится много птиц и интересных зверюшек. Они все пользуются этим болотом как надежной крепостью. Это и водоплавающие, и цапли , и аисты и все самые яркие и красивые птички встречаются то именно там.  Что говорить про бобров! Это милаху можно встретить только на болоте или где-то неподалеку. Хорошее болото - это  жемчужина природы. Любить болото - значит любить Беларус...

Один из весьма распространенных в Индии примеров, объясняющих образы гневных божеств как образы проявления милости, а также образ гневного учителя как учителя проявляющего милость - это образ родителя, гневающнгося на своего ребёнка мол исключительно исходя из любви и заботе о своему чаде. Когда я слышу такое, у меня неизменно возникает сомнение в адекватности подобной параллели. Родительский гнев для меня ни нечто само собой разумеющееся и далеко не проявление любви. Вспоминаются вопросы домашнего насилия , издевательство над детьми, гнев, как проявление бессилия родителей когда им кажется, что не остаётся никакого другого выбора, как только проявить гнев, их желание избавиться от проблемы быстро, желание защитить себя от детских эмоций и поступков, просто проявления гневливого характера самого родителя и его неумение или нежелание решить проблему другим способом, травмирующие последствия этого гнева для самого ребенка которые тоже имеет место быть и, соответственно, гнев ...

"Его величество, исходя из религиозных соображений, не приемлет название "раб" ( банда на хинди), так как он считает, что единственным хозяином всех является только господь бог. Поэтому он называет этот класс людей " чела ", что означает на хинди "преданный ученик"."  ( Абу эль Фазаль ибн Мубарак о Абу эль Фазаль Акбаре, мугальском императоре 1595. ) Мубарак, поэт при дворе мугальского царя Акбара в Индии, ещё в 16 веке подметил схожесть положения ученика у религиозного учителя с положением раба у хозяина. После 15 века восприятие того, что ученик должен полностью подчиняться учителю стало повсеместным, так как распространилась традиция святости, которая поднимала статус учителя до живого бога на земле, богочеловека, реализованного существа. Такая традиция дала лазейку для реализации своих амбиций кругу людей с особыми психическими качествами. Я не буду говорить о всех типах учителей в индуистских традициях, или даже о самой концепции богоч...