Ganga Light गङ्गाभा Сияние Ганги

Дихотомия между чистым и нечистым (шуддха и ашуддха, или шауча и ашауча) характерна для индийской мысли. Как считает Рафаэль Торелло, за этой дихотомией лежит прежде всего попытка классифицировать универсум. Любая иерархическая классификация никогда не является просто нейтральным действием, или просто описанием познаваемого. За классификацией всегда стоит попытка возвеличить одно и принизить другое, сделать нечто более предпочтительным. Классификация - это своеобразный символический акт, в котором отражаются культурные предпочтения. Часто классификация оказывается на самом деле очерчиванием своего известного и безопасного мирка и маргинализацией, выталкиванием того, что не принадлежит своему кругу. Но включая в классификацию то, что отвергнуто, достигается своего рода цельность и своеобразный диалог с миром отверженного хаоса. Этот сценарий не является исключительно индуистским, он скорее типичн для всего человеческого собщества. Для индуизма типично то, что сравнительно неб...

Согласно Каула-джньяна-нирная, направление Каула было основано Матьендранатхом, хотя, строго говоря, он основал только одно направление - Йогини Каула Камарупы. Этот текст упоминает другие школы Каула: Вришанотта, Вахни, Кауласадбхава, Падорриштха, Махакаула, Джньянанирнити, Сиддхамрита, Сришти, Чандра, Шактибедха, Урми и Джньянакаула. К одиннадцатому веку направление Каула плотно утвердилась и распространилась в обществе в виде целого ряда отдельно взятых школ.  Хотя Йогини Каула скорее всего основана на не-браминских традициях, со всеми своими магическими ритуалами, заклинаниями, биджа мантрами и жестами (мудрами) не типичными для ритуалов смарты, исследователи замечают следы интеграции, слияния и взаимообмена между разными традициями ( Рональд Дэвидсон 2002: 224-34). Сложный процесс взаимообмена между санскритизированными традициями и местными племенами традициями можно хорошо заметить на примере истории о Камарупе. Эта местность была совсем неизвестна, так как она...

Богиня Сарасвати под разными именами появляется в различных традициях: в джайнизме, буддизме, разных направлениях индуизма и даже в японских направлениях буддизма. Первые упоминания Сарасвати связано с Ригведой, где она появляется как богиня реки. Saras значит текущий, например вода или речь. В джайнизме Она известна под именем Шрутадеви, держащая чёткий и манускрипт и восседающая на павлине. В буддизме Она известна под именем Манджушри, Парамита и Сарасвати. В японской традиции Она известна под именем Бензаитен или Бентен. Все эти богини символизируют собой знание и мудрость. Все имеют важные общие черты с широко известной индуистской Сарасвати. В индуистской традиции Она известна также под различными именами связанными с речью: Вагишвари, Вагвати, Шарада, Малии, Пара и др. Сарасвати, как богиня мудрости и речи, концептуально появилась очень рано. Например, в Брахманах Сарасвати уже отождествляется с речью (Вач). Согласно Фридриху Веллеру, Сарасвари ведическая и авестийская бог...

Ritual for Oneself and Ritual for Others, 2010 перевод с английского Анна Каваль (Анешвари) В течение раннего средневековья в Индии с 6 по 13 века старый порядок проведения ритуала, основанный на древней ведической традиции, все больше и больше дополнялся и вытеснялся ритуалом, разработанным и распространяемым преданными Господа Шивы. В первых веках нашей эры активистами этих теистических сект были лишь аскеты-брамины, соблюдающие безбрачие. Однако, в начале указанного нами периода мы замечаем первые свидетельства развития новых форм ритуала, которые вышли за пределы этих узких рамок, чтобы распространиться в более широких общественных кругах, создавая при этом новый репертуар ритуалов. Это новая форма шайвизма известна в индийских текстовых источниках как "путь мантр" (мантрамāрга), противостоящий строго аскетической традиции "путь за грань мироздания" (атимāрга). Индологический термин "тантрический шайвизм" может так же относится...