Ganga Light गङ्गाभा Сияние Ганги

Речь пойдет  о механизмах включения женщины в ритуал и о её позиции внутри части шактийских тантрических традиций, прежде всего каула-среды. Сакрализация женского в тантрических и смежных ритуальных контекстах сама по себе не равна признанию женщины как субъекта. Это ключевой разрыв, который проявляется как в ритуалах с участием взрослых женщин, так и в практике кумари, юнной богини или богинь, когда девочек приглашают на роль 9и Дург или группы йогини. В ряде тантрических практик женщина объявляется śakti — носительницей силы, необходимым элементом ритуала, без которого действие считается неполным. Её статус формально максимален: она мыслится как богиня, как воплощение силы, как центр ритуального действия. Однако при более внимательном анализе обнаруживается структурная асимметрия. Субъектом действия чаще выступает мужчина: он инициирует, направляет, произносит формулы, определяет последовательность действий. Женщина включена в ритуал как носитель функции. Её тело, присутствие, уч...

Почему тантрический путь считается таким опасным? Что именно делает его страшным? Будто бы в недвойственной тантре опасность в том, что нужно ходить на кладбища, подвергать себя трупному яду, есть  мертвецов с риском отравления или вступать в контакт с магическими существами, которые якобы могут тебя СОЖРАТЬ? Антисоциальные практики, нарушающие ТАБУ? Хотя в современном мире это, скорее, просто повод угодить в тюрьму за осквернение могил или другую подобную дикость. Можно сильно отравиться. Можно серьёзно измучиться, общаясь с нарушенными людьми. А обычно — медитация, повторение мантры и другие традиционные практики, принятые в тантрах, — не представляют из себя никакой опасности. Ну ладно: тантрическое — и особенно недвойственное — направление действительно  считается невероятно сложным и опасным, но при этом — невероятно заманчивым: ведь на его вершине обещают пик магических способностей и мокшу. А опасности  беспощадны: всех, кто допустил ошибку, — в ад или ...

Слияние — это духовное состояние тантре, в котором границы между двумя исчезают - адвайта. Когда «я» и «ты» перестают быть противоположностями и становятся одним ээкатва. Когда чувства, мысли, движения становятся общими - самаарасья. Когда Один вдох на двоих - аатман. Это — полное вхождение в поле другого, полный синхронизм и гармония - саамья. Полное обожание и принятие друг друга, полное возвеличивание друг друга до целой вселенной - махатваа. Такое слияние можно наблюдать между матерью и младенцем, между влюблёнными, между учеником и учителем. Во всех этих случаях человек выходит за пределы своей формы, начинает чувствовать, переживать, мыслить через другого человека — и именно в этом возникает ощущение единого сознание, свободы, ясности. Это эйфория. Современная культура относится к слиянию настороженно. Оно кажется чем-то опасным, незрелым, так как перерастает в зависимость, нарушению границ и насилие. Человеку советуют сохранять индивидуальность, не терять себя - ай...

Венец без власти «Царица», «богиня», «мать мира», «министр» — сколько раз ты слышала это, сестра? Сколько раз тебе вручали венец из слов, но не ключ от двери? Сколько раз твоя корона оказывалась сделана из дыма? Нас называют «царицами», когда хотят, чтобы мы чувствовали себя особенными, пока пол не вымыт, дети не накормлены, и чужая боль не уложена нами же в постель. Нас возводят на пьедесталы в словах, чтобы не пустить на трибуны в делах.  Женщину «почитают», чтобы избежать необходимости слушать женщину. Почитание женщины слишком часто оказывается способом её обезвреживания . Богиня не говорит — ей молятся. Царица молчит - она ритуальная кукла. Жена - добродетельная красавица. Мать — не человек, а функция.  Пока женщину превозносят — её не слышат. Пока восхищаются — не делятся властью. Пока поклоняются — не спрашивают мнения. И если ты, услышав: «Ты богиня!», не почувствовала ни силы, ни свободы — знай: это дымовая завеса.  Истинное уважение — не в эп...

Пожалуй трудно найти более распространённое и тем не менее так плохо понимаемое слово “бог”. Если спросить в лоб, что вы имеете в виду под словом “бог”, то можно получить большое разнообразие ответов, где трудно ухватить что-то конкретное и четко очерченное. Личность, ничто живое и сознательное но неизмеримое и глобальное Творящий принцип, начало всех начал Пастух всех живых существ, некий принцип вселенской справедливости, чтобы справедливость в данном случае не значила Принцип абсолютной чистоты, чтобы частота в данном случае не значила Сила, или множество сил стоящих за явлениями и феноменами Абсолютные категории: безграничность как противоположность ограниченному, постояннство как противоположность переменчивому, вечность как противоположность временности, всемогущество как противоположность немощи, всезнание как противоположность ограниченности знания, бессмертие как противоположность смерти. Наверняка можно продолжать этот список очень долго, но главный водораздел ...

Один из весьма распространенных в Индии примеров, объясняющих образы гневных божеств как образы проявления милости, а также образ гневного учителя как учителя проявляющего милость - это образ родителя, гневающнгося на своего ребёнка мол исключительно исходя из любви и заботе о своему чаде. Когда я слышу такое, у меня неизменно возникает сомнение в адекватности подобной параллели. Родительский гнев для меня ни нечто само собой разумеющееся и далеко не проявление любви. Вспоминаются вопросы домашнего насилия , издевательство над детьми, гнев, как проявление бессилия родителей когда им кажется, что не остаётся никакого другого выбора, как только проявить гнев, их желание избавиться от проблемы быстро, желание защитить себя от детских эмоций и поступков, просто проявления гневливого характера самого родителя и его неумение или нежелание решить проблему другим способом, травмирующие последствия этого гнева для самого ребенка которые тоже имеет место быть и, соответственно, гнев ...

"Его величество, исходя из религиозных соображений, не приемлет название "раб" ( банда на хинди), так как он считает, что единственным хозяином всех является только господь бог. Поэтому он называет этот класс людей " чела ", что означает на хинди "преданный ученик"."  ( Абу эль Фазаль ибн Мубарак о Абу эль Фазаль Акбаре, мугальском императоре 1595. ) Мубарак, поэт при дворе мугальского царя Акбара в Индии, ещё в 16 веке подметил схожесть положения ученика у религиозного учителя с положением раба у хозяина. После 15 века восприятие того, что ученик должен полностью подчиняться учителю стало повсеместным, так как распространилась традиция святости, которая поднимала статус учителя до живого бога на земле, богочеловека, реализованного существа. Такая традиция дала лазейку для реализации своих амбиций кругу людей с особыми психическими качествами. Я не буду говорить о всех типах учителей в индуистских традициях, или даже о самой концепции богоч...