Ganga Light गङ्गाभा Сияние Ганги

```  

В традиции Малини существует требование проявления знаков видимого и ощутимого религиозного опыта. В главе 12 Малини-виджайоттара указывается, что если получивший нирвану-дикшу не в школе каула (= тантра-пракрия), хочет выполнять практику таттва-джайя, которая является центральной в главе о йоге (йоге-паде), то такой человек должен сначала заняться йогической практикой в течение семи дней по вызыванию состояния одержимости (авеша). Это говорит нам о двух важных вещах: во-первых, авеша, безусловно, является обязательным условием инициации каулы (= kula-prakriyā), а во-вторых, авеша считается необходимым условием получения адхикары (квалификации) для выполнения йоги в MVT. Поскольку MVT - это текст Trika, то практика, о которой говорится в главе 12 – это практика Parāveśa, «овладение / единение с / одержимость Богиней Parā». homa-dīkṣā-viśuddhātmā samāveśopadeśavān | yaṃ siṣādhayiṣur yogam ādāv eva samācaret || 12.15 Желающий преуспеть в йоге, [уже] очищенный хома-дикшой и пол...

yā – ж. 1.1 - она, та kundа – водоем / вид жасмина indu – луна tuṣāra- снег hāra- жемчуг dhavalā - ж. 1.1 – белая yā ж. 1.1 она, та śubhra – лучший, прекрасный, сияющий -vastra - одежда -āvṛtā – ж. 1.1 - одетая, обернутая yā vīṇā - музыкальный инструмент вина vara – лучший [из] daṇḍa – древко maṇḍita - украшенный karā – ж. 1.1 - у которой в руках yā śveta- белый padmа – лотос āsanā - ж. 1.1 - место для сидения / трон yā brahmā – Брахма-творец а-cyuta – непоколебимый = Вишну śaṅkara - тот, кто успокаивает = Шива prabhṛtibhir – 3.3 от pra+bhr̥ti - подношениями devaiḥ - 3.3 от deva - богами sadā – неизменяемое слово – всегда / постоянно pūjitā – аффикс кта – ж. 1.1 – которой поклоняются ритуально sā - ж. 1.1 от tad - она māṃ - 2.1 от asmad - меня pātu – глагол повелит. наклонение 3.1. от √ pā 2 – пусть защищает sarasvatī – 1.1 - Сарасвати bhagavatī - 1.1 - богиня niḥ-śeṣa – без остатка / полной /...

В цикле мифов о Каушики-Виндхьявасини в Сканда-пуране, из темной кожи Парвати (коши) рождается темнокожая Каушики, которую Парвати направляет жить в горах Виндхья (Виндхьявасини). Согласно мифу, у этой богини восемь рук, в которых она держит оружие. Как царская воительница, она передвигается на колеснице запряженной львами. Пурана в подробности описывает ее битву с демонами Шумбха и Нишумбха.  Ее армия состоит из ужасающих манифестации её же самой: вооруженных женщин, которые появляются из членов тела богини и становятся во главе воинов из птице-головых и звере-головых женщин, разного рода местных богинь, йогини и призраков. В этой же пуране описана и личная битва Каушики-Виндхьявасини с буйволо-подобным демоном. То есть, в этом тексте Каушики-Виндхьявасини уже идентифицируется как Махишасурамардини, богиня победившая демона в виде буйвола. По мере того как Виндхьявасини занимала всё более прочную позицию в пантеоне индуизма, в процессе ее легитимизац...

В ранней части Нишваса-таттва-самхиты, в Мула-сутре, женские божества на высших уровнях мироздания (бхуванах) и на его ранних стадиях творения подозрительно отсутствуют. Самым близким к образу женского творящего принципа оказывается образ богини речи Вагишвири (5.13). Она представляет собой уровень космоса, следующий сразу же за пранавой (praṇava), т.е. Oмкара (oṁkāra). Последовательность восходящей вертикали здесь отражает скорее всего основанную на Атимарга космологическую систему, представленную в Мукха-агаме/Мукха-сутре, а именно - систему Лакулиша (Сандерсон 2006: 163 примечания). В этой системе богиня речи оказывается на первом уровне чистый вселенной (шудха-марга/śuddha-mārga) и считается источником (йони), или вагиной, откуда происходит следующий уровень, Омкара (Мукха-агама 4.95 и 4.127. А как же в Гухья-сутре 8.50). Это дает повод предполагать существование параллелей с развитой космологией мантрамарги, так как уровень (таттва) известная как шуддхавидья ("чистое...

Самое раннее дошедшее до нас художественное изображение богини Сарасвати относится к Джаинской традиции. Первое изображение было открыто и описано А. Фюррером 18 января 1889 года возле Матхуры на раскопках места называемого Канкали Тила. Здесь находился храм принадлежащий джаинской традиции шветамбара. Найденное изображение хранится сейчас в государственном музее в Лакхнау. Изображение высотой всего лишь 57 см выполнено из красного песчаника. К сожалению, оно сильно повреждено: полностью отсутствуют голова, плечи, правая рука и левая грудь. Но к счастью, сохранились надписи на постаменте, из которых мы узнаём, что перед нами изображение Сарасвати. Это семь линий выполненных письмом брахми: 1. (sid)dhaṁ sava 50 4 hemaṁtamāse catu(r)tth(e) 4 divas(e) 10 a- 2. sya purrvāyāṁ kol̥eyāto gaṇāto sṭhāniyāto kulāto 3. vairāto śākhāto śrīgr̥h(ā)to sambhagāto vācakasyāryya 4. (gha)sta(/u)hastisya śiṣyo gaṇisya aryya maghahastisya śraddhacaro vācakasya a- 5. ry...

В Маркандея Пуране ритуал, посвященный Сарасвати как богине речи,  нацелен прежде всего на избавление от немоты вызванной проклятием (72.22 - 25). Сам ритуал не описывается, а предписывается только рецитация гимна посвящённого величию богини Сарасвати. Об исполнении этого ритуала попросила сведущего брамина женщина, которая хотела помочь своему другу, онемевшeму из-за проклятия. Как и в брахманах, Сарасвати в пуранах является богиней речи. За устранением препятствия говорения обращаются к Сарасвати и она устраняет немоту не потому, что проводится специальный для этого ритуал, а потому, что в данном случае женщина специально об этом попросила. Брамин просто почитает Сарасвати стандартным способом. Иными словами, способность к говорению здесь является целью, которая не присутствует специально в ритуале, но просьба об этом, адресованная именно к богине Сарасвати, может быть удовлетворена. В длительном ритуале, описанном в Матсья Пуране, Сарасвати просят о целом ряде дру...

Богиня Сарасвати под разными именами появляется в различных традициях: в джайнизме, буддизме, разных направлениях индуизма и даже в японских направлениях буддизма. Первые упоминания Сарасвати связано с Ригведой, где она появляется как богиня реки. Saras значит текущий, например вода или речь. В джайнизме Она известна под именем Шрутадеви, держащая чёткий и манускрипт и восседающая на павлине. В буддизме Она известна под именем Манджушри, Парамита и Сарасвати. В японской традиции Она известна под именем Бензаитен или Бентен. Все эти богини символизируют собой знание и мудрость. Все имеют важные общие черты с широко известной индуистской Сарасвати. В индуистской традиции Она известна также под различными именами связанными с речью: Вагишвари, Вагвати, Шарада, Малии, Пара и др. Сарасвати, как богиня мудрости и речи, концептуально появилась очень рано. Например, в Брахманах Сарасвати уже отождествляется с речью (Вач). Согласно Фридриху Веллеру, Сарасвари ведическая и авестийская бог...