Ganga Light गङ्गाभा Сияние Ганги

  Миф о Кришне и Путане, когда конца желающий убить Кришну подослал к нему демоницу Путану в образе кормилицы а на самом деле она должна была его накормить ядом и умертвить, известный весьма сюжет из Бхагавата пураны. Образ Путаны можно прочитать как  архетип матери-предательницы, женщины-коллаборационистки, которая не защищает ребёнка от насилия, а становится частью системы насилия, покрывающие насилие исходящие от мужчины, сохраняя при этом маску мягкости и заботы. Путана приходит не как чудовище. Она не ломится в дом с оружием и не выглядит пугающе. Наоборот, она красива, спокойна, допускается к младенцу, берёт его на руки и делает то, что ассоциируется с абсолютной безопасностью и материнством — кормит грудью. Но её молоко оказывается ядом. Именно это делает образ Путаны таким психологически страшным. Здесь опасность приходит через фигуру, которая должна была быть защитой. Источник жизни превращается в источник разрушения. Забота становится прикрытием насилия. При этом Пут...

  История  Господа Кришны часто подаётся как история божественной любви, красоты и очарования. Его называют «Богом женщин», любимцем гопи, центром абсолютной преданности. Но если посмотреть на эти сюжеты через современную психологическую и социальную призму, картина становится гораздо более тревожной. Да, женщины влюблялись в него. Особенно девушки Вриндавана. Но что он реально делал по отношению к ним? Один из самых известных эпизодов — кража одежды гопи. Девушки купаются, Кришна забирает их одежду, залезает на дерево и смеётся, пока они вынуждены стоять в воде обнажёнными и просить вернуть вещи. В традиции это потом объясняли как «снятие эго» и духовную символику. Но буквально в сюжете присутствует другое: мужчина ставит группу девушек в уязвимое положение, вызывает у них стыд и получает удовольствие от их смущения. Это уже не выглядит как «милая шалость». Это выглядит как использование власти, стыда и эмоционального контроля. Это буллинг, издевательство, а не шалость. Дальш...

Речь пойдет  о механизмах включения женщины в ритуал и о её позиции внутри части шактийских тантрических традиций, прежде всего каула-среды. Сакрализация женского в тантрических и смежных ритуальных контекстах сама по себе не равна признанию женщины как субъекта. Это ключевой разрыв, который проявляется как в ритуалах с участием взрослых женщин, так и в практике кумари, юнной богини или богинь, когда девочек приглашают на роль 9и Дург или группы йогини. В ряде тантрических практик женщина объявляется śakti — носительницей силы, необходимым элементом ритуала, без которого действие считается неполным. Её статус формально максимален: она мыслится как богиня, как воплощение силы, как центр ритуального действия. Однако при более внимательном анализе обнаруживается структурная асимметрия. Субъектом действия чаще выступает мужчина: он инициирует, направляет, произносит формулы, определяет последовательность действий. Женщина включена в ритуал как носитель функции. Её тело, присутствие, уч...

  1 हये जाये मनसा तिष्ठ घोरे वचांसि मिश्रा कृणवावहै नु । न नौ मन्त्रा अनुदितास एते मयस्करन्परतरे चनाहन् ॥ Пуруравас говорит: «О разгневанная жена, смягчившись сердцем, постой немного. Давай поговорим. Эти наши тайные мысли, пока они оставались невысказанными, не принесли нам счастья даже в конце.» 2 किमेता वाचा कृणवा तवाहं प्राक्रमिषमुषसामग्रियेव । पुरूरवः पुनरस्तं परेहि दुरापना वात इवाहमस्मि ॥ Урваши говорит: «Что мы добьемся разговорами? Я ушла от тебя, как ранняя заря. Возвращайся, Пуруравас, домой. Меня так же трудно удержать, как ветер.» 3 इषुर्न श्रिय इषुधेरसना गोषाः शतसा न रंहिः । अवीरे क्रतौ वि दविद्युतन्नोरा न मायुं चितयन्त धुनयः ॥ Пуруравас говорит: «Я не могу больше стрелять из лука во славу свою. Я уже не тот стремительный похититель вражеского скота и их стократных богатств. Моё мужество утратило силу, моя мощь больше не сверкает; мои воины, наводящие ужас на врага, больше не слышат моего боевого крика.» 4 सा वसु दधती श्वशुराय वय उषो यदि वष्ट्यन्तिगृहात् । अस्तं नन...

Многие переживания для нас имеют полярную форму. В религиозном сознании полярность часто возводится вообще до космических масштабов — как абсолютное Добро и Зло. Но в нашем человеческом мире тоже существует шкала: например, люди, которые абсолютно ни в чём никогда не виноваты, и люди, которые во всём абсолютно винят себя. А между ними — всякие вариации, когда частично виноват, частично не виноват. Но ценность для нас имеет то место на шкале, где виноватость или невиноватость наиболее адекватно и точно отражает реальность: тогда эмоции на месте, тогда она работает нам во благо. Точно так же крайние шкалы — крайний «никогда никому не помогаю, только пользуюсь живыми услугами» или «всегда соглашаюсь и помогаю всем на свете» — имеют такое же значение. В религиозном сознании человек абсолютное Добро — это абсолютная помощь, а отказ от всякой помощи — это абсолютное Зло. Но избирательная помощь и избирательный отказ помогать уходят в нюансы ситуации — и это трудно рассматривать....

Можно предположить, что культурное восприятие кексуальности как «нечистой» имеет биологические корни. Репродуктивные органы анатомически расположены рядом с выделительными, и часть мышц тазового дна участвует и в процессах деторождения, и в актах мочеиспускания или дефекации. Это физическое соседство невольно связывает два совершенно разных физиологических действия — воспроизводство жизни и выведение отходов. Особенно у мужчин, чья телесная связь с деторождением менее непосредственна, всё, что связано с выделением жидкостей, воспринимается как нечистое. С*мя движется по тому же каналу, что и моча, — в отличие от женщин, у которых пути репродуктивной и выделительной систем разделены. Из-за этого смешения функций ощущение «грязности» у мужчин оказывается более выраженным и меньше связано с осознанием зарождения новой жизни. С*мя, как и любые другие выделения, попадает в категорию «низших», «грязных» субстанция. Грязным они воспринимают  кексуальный контакт и даже деторождение для н...

В тантре часто восхваляется чистое, тонкое, изначальное. В русском это можно передать как фундаментальное, базовое — то, на чём «всё строится»: звук "А", пустота, вибрация, Шива без качеств. Эти начала считаются высшими, потому что они — основа всего. Но человек — это не основа. Человек — это невероятно сложная надстройка над фундаментальными законами. Это богатство форм, ролей, противоречий, мыслей, чувств, желаний. Когда духовные практики призывают «вернуться к изначальному», это часто звучит как отказ от этой сложности — как призыв стать чем-то простым, голым, обезличенным. И в этом есть нечто тревожное: будто многообразие человека — это ошибка, а не ценность. Да, важно знать фундаментальные законы. Но я категорически против идеи, что ради "духовности" надо отказаться от сложности, из которой и состоит человек. Многообразие — не иллюзия. Это жизнь. Именно сложность делает нас реальными. Мы — не звук. Мы — не парамавак. Наша ценность — в сложно...

Почему тантрический путь считается таким опасным? Что именно делает его страшным? Будто бы в недвойственной тантре опасность в том, что нужно ходить на кладбища, подвергать себя трупному яду, есть  мертвецов с риском отравления или вступать в контакт с магическими существами, которые якобы могут тебя СОЖРАТЬ? Антисоциальные практики, нарушающие ТАБУ? Хотя в современном мире это, скорее, просто повод угодить в тюрьму за осквернение могил или другую подобную дикость. Можно сильно отравиться. Можно серьёзно измучиться, общаясь с нарушенными людьми. А обычно — медитация, повторение мантры и другие традиционные практики, принятые в тантрах, — не представляют из себя никакой опасности. Ну ладно: тантрическое — и особенно недвойственное — направление действительно  считается невероятно сложным и опасным, но при этом — невероятно заманчивым: ведь на его вершине обещают пик магических способностей и мокшу. А опасности  беспощадны: всех, кто допустил ошибку, — в ад или ...

Слияние — это духовное состояние тантре, в котором границы между двумя исчезают - адвайта. Когда «я» и «ты» перестают быть противоположностями и становятся одним ээкатва. Когда чувства, мысли, движения становятся общими - самаарасья. Когда Один вдох на двоих - аатман. Это — полное вхождение в поле другого, полный синхронизм и гармония - саамья. Полное обожание и принятие друг друга, полное возвеличивание друг друга до целой вселенной - махатваа. Такое слияние можно наблюдать между матерью и младенцем, между влюблёнными, между учеником и учителем. Во всех этих случаях человек выходит за пределы своей формы, начинает чувствовать, переживать, мыслить через другого человека — и именно в этом возникает ощущение единого сознание, свободы, ясности. Это эйфория. Современная культура относится к слиянию настороженно. Оно кажется чем-то опасным, незрелым, так как перерастает в зависимость, нарушению границ и насилие. Человеку советуют сохранять индивидуальность, не терять себя - ай...