Kali Кали
Образ богини Кали стал популярен даже в жёстко патриархальном индуистском обществе. Я считаю, что она изначально была очень патриархальной богиней и в дальнейшем получила ещё более патриархальную интерпретацию. Самое распространённое объяснение, почему у Кали высунут язык, состоит в том, что она в порыве ярости случайно наступила на своего мужа и засмущалась. Кали описывается как безумная, кровожадная, способная разрушить всю Вселенную. Это уже мужской взгляд на женщину как на безумную. И вот она наступает на мужа, смущается и вдруг приходит в себя, становится более вменяемой и безопасной — она смущается перед мужем. То есть мужское начало здесь выступает как принцип структурирования и организации хаоса: так современные хинду попытались сделать из Кали домашнюю и подчинённую мужу жену. Но в данном эссе я хочу рассмотреть образ Кали как изначально порождение мужской мысли и патриархальной культуры отношений между матерью и сыном.
В традиционных патриархальных обществах, где статус матери зависит от сына и где решения за детей принимают родители, особенно в отношении свадьбы, возникает специфическая социальная конфигурация. Мать и сын образуют одну из авторитетных связок — столпов патриархата. Можно предположить, что зависимость благополучия женщины от наличия успешного сына ведёт к сильному желанию матери привязать сына, сделать его зависимым от себя. Тем самым женщина может обеспечить себе старость.
В условиях патриархата можно наблюдать ряд повторяющихся признаков: сильную эмоциональную привязанность между матерью и сыном; ситуацию, при которой мать становится центральной и доминирующей женской фигурой в жизни мужчины; сын начинает боготворить мать, считать её самой авторитетной фигурой, советоваться с ней во всём и на неё оглядываться; мать активно участвует в оценке будущих жён сына, часто с выраженным неприятием; она делает невестку своей служанкой, постоянно её контролирует; психологи говорят, что это яркое проявление женской ревности, когда мать перестаёт воспринимать сына как сына и начинает воспринимать его как мужчину; напряжённые отношения с невесткой у матери мальчика — распространённая норма в патриархальных обществах. Дополнительно это усиливается патрилокальной моделью, при которой молодая семья живёт в том же доме, где живёт мать мужчины, и это считается нормой. Можно также предположить, что такая мать может начать отзываться обо всех женщинах крайне негативно, тем самым усиливая привязанность сына исключительно к себе и формируя у него пренебрежительное и негативное отношение к другим женщинам, одновременно возвышая себя до роли «святой». Так формируется знаменитый комплекс «Мадонны и блудницы». Это ситуация, когда одна женщина — мать — для мальчика является святой, а все остальные женщины считаются недостойными. К этому добавляется идеология «культа матери»: представление о её святости и о долге перед ней, который должен быть возвращён. Между матерью и сыном устанавливается эмоциональный инц**ст. Мать была рядом с ним и контролировала его с самого рождения до момента его взрослости, до замужества, ругала его в подростковом, пубертатном периоде, следила за тем, чтобы он не общался с девочками, и, скорее всего, у мальчика может возникать некоторая степень сексуализации матери как единственной женщины, присутствовавшей в период его бурного сексуального развития.
И вот я думаю, что Кали является фигурой матери в глазах сына внутри жёсткого патриархального сообщества. Кали — женская фигура, соединяющая в себе чувства страха, опасности и невероятной женской привлекательности. На уровне психологии развития известно, что жёсткий контроль в подростковом возрасте, особенно в период полового созревания, может приводить к формированию чувства вины, страха и внутреннего конфликта, связанного с сексуальностью и автономией. Кали одновременно ужасна и привлекательна.
При этом важно зафиксировать прямо: тема инцта между матерью и сыном в таких социальных условиях систематически не изучена и не имеет надёжной эмпирической базы. Прямых доказательств того, что описанные структуры автоматически ведут к инцту, нет. Тем не менее сама совокупность факторов — жёсткая зависимость, отсутствие границ, идеализация и сакрализация матери и подавление автономии — делает такую модель семьи внешне напряжённой и в ряде аспектов выглядит странно и подозрительно с точки зрения современных представлений о психологических границах и развитии личности. Это одна из распространённых форм взаимодействия матери и сына в традиционных патриархальных обществах, а в индуистском обществе эта форма взаимодействия выражена в образе богини Кали. Хочу также отметить, что культ этой богини стал бурно развиваться после мусульманского завоевания Индии, после того как более жёсткие формы патриархата пришли в страну. Если вы почитаете «Кали-пурану», она совсем не о том, что Кали — это фигура сильной женщины, которая защищает женщин, как это подаётся в современных интерпретациях. Кали там — проклятая, страдающая женщина, подвергшаяся на**илию и возвысившаяся за счёт своих сыновей Бхайравы и Брингина.
